1、群臣喜欢私学，贵族子弟喜欢辩术，商人在外囤积财富，百姓崇尚私斗的，可能灭亡。(韩非子简介资料)。
2、TheHaloEffect,byPhilRosenzweig
3、有矛盾不见得是坏事。有矛盾才有事物的进步与发展。关键是我们要认识矛盾，分析矛盾，研究矛盾，解决矛盾。
4、办事迟疑而没有成效，软弱怯懦而优柔寡断，好坏不分而无一定原则的，可能灭亡。
5、贵臣互相嫉妒，大臣权重势盛，在外凭借敌国，在内困扰百姓，以便攻击冤家对头，而君主不诛戮他们的，可能灭亡。
6、自相矛盾，出自于《韩非子》，讲的是：有一个楚国人卖矛又卖盾，说他的盾坚固得很，随便用什么矛都戳不穿，说他的矛锐利得很，随便什么盾都戳的穿。有个围观的人问道：“用你的矛刺你的盾会怎么样”时，此人无以对答。
7、太子尊贵显赫，d徒人多势强，与许多大国交往密切，而个人威势过早具备的，可能灭亡。
8、凡属君主国家弱小而臣下强大的，君主权轻而臣下权重的，可能灭亡。(韩非子简介资料)。
9、地形不险要，城墙不坚固，国家无积蓄，财物贫乏，没有防守和打仗的准备却轻易去进攻别国的，可能灭亡。
10、“能独断者，故可以为天下王”：皇权的集中与臣僚事权的分割
11、君主狂妄自大而不思悔改，国家混乱还自我夸耀，不估计本国实力而轻视邻近敌国的，可能灭亡。
12、旁观者，彼得·德鲁克著(AdventuresofaBystander,byPeterF.Drucker)
13、国家空虚而大臣殷实，常住户贫穷而客居者富裕，农民战士困顿，而工商业者得利的，可能灭亡。
14、近臣得到进用而故臣却被辞退，无能得以重用而贤良却被埋没，无功的人地位显贵而劳苦的人地位卑下，这样臣民就要怨恨；臣民怨恨的，可能灭亡。
15、创新者的窘境，克莱顿·克里斯坦森著(TheInnovator’sDilemma,byClaytonM.Christensen)
16、子者诸子，古者天子失官，学在四夷，乃有诸子争鸣。而以东周失政，诸侯蜂起，士皆以其业游说人主，各崇所习，殊分道涂，摄其要者十家，可观者九家而已。既坏秩序，乃有思想，譬诸呵壁之问，自索其解，故皆能各是其是，各非其非，斯亦泰西雅斯贝尔斯之“轴心时代”也。
17、-动态管理：墨守成规时，呼唤英雄；英雄太多时，呼唤制度
18、君主浅薄而轻易表露感情，泄露机密而不加隐藏，不能严密戒备而通报群臣言论的，可能灭亡。
19、加拿大历史学家曾说过，我们看看历史再看看现在，可能会非常沮丧，觉得没有未来。但是我们看史前历史，我们感觉就会很好。虽然到处都是愚昧和不确定，我们还是活下来，我们有太多的未来不可知，但是历史还是在前进，慢慢还是有机会的。切斯特顿(GKChesterton)曾说到每个人有很多缺陷，而历史还是继续前进。我们不要太相信黑格尔的历史决定论，还是有很多不确定性，我们可以慢慢前行。
20、韩非更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。韩非子曾对守株待兔的故事做了评价：今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”
21、信息经济学：根本问题就是人事难分；即使事情对组织是好的，但影响了同僚关系，员工为明哲保身也不会说，而领导就会被蒙在鼓里
22、全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。
23、听信婢妄的谗言，使用近臣的计谋，内外悲愤而一再干违法之事的，可能灭亡。
24、王族短命，君主接连去世，小孩子当了国君，大臣专权，扶植外来游士作为d羽，经常割地来换取外援的，可能灭亡。
25、性情偏激而急躁，轻率而容易冲动，积忿易怒而不思前顾后的，可能灭亡。
26、 韩非是秦王嬴政(后来的秦始皇)最器重的人，因此被自己的同学李斯所嫉妒，在狱中被迫服毒自杀。
27、“各位，快来买盾牌呀，你们看盾牌不但美观，而且质地特别坚硬！任凭您用什么样的矛都不可能刺穿它！”
28、胆小怕事而不敢坚持己见，问题早已发现而没有决心去解决，知道可以怎样做，但决定了又不敢去做的，可能灭亡。
29、總之，二十世紀的中國，對於法家思想存在著兩種相反的態度，一方面，對於法家的同情仍然存在，從法家的角度看法家，從西方某些類似的主張強力的思想傳統看法家的做法仍然存在，不然就不會有從正面表現法家形象的那麼多作品在流傳；另一方面，學術界主流觀點仍然是儒家和民主自由觀念的頑強結合，這種混合的觀念似乎仍強有力地操控著評價法家思想的話語權。
30、總之，此書表明，劉亮在《韓非子》研究上做出了新的有意義的嘗試，我衷心地希望他在不斷的進取中，獲得更大的進步。
31、 第二个致韩非于死的就要提到三个人了：姚贾、李斯、赵高团队。有一次赢政问韩非是否听过姚贾这个人，韩非答说是旧相识，有才干。如果韩非就说这么几句也就罢了，可不知怎的一下子头脑发热说姚有行贿受贿等不光彩的历史，韩非这一段无心的老实话由李斯派在秦王身边的耳目传到了李斯和姚贾耳中。当时姚贾已经被秦王封为千户食邑，尊为上卿。韩非的到来让姚贾李斯赵高有了危机感，生怕秦王热捧韩非而冷落自己。于是乎三人在李斯府中密谋灭除韩非之事。赵高己是中车府令，掌握中宣传。李斯官居廷尉，中央政法委书记兼组织部长。姚贾已是中央政策研究室主任。这三人已掌控了秦国政治圈，不久前合计将国防部长蒙武都罢免了。因此，除韩非已成了他们共同目标。三人一夜密谋后，计划出来了:由李斯作为韩非的同学去狱中探监，以示关心。李斯在狱中猫哭耗子竞把不明就里的书呆子韩非感动得涕泪交零。李斯又故意要监狱长当着韩非的面说间谍罪在秦国该会如何处置。监狱长说的那些鞭抽、火烙、拔甲等酷刑令韩非闻之丧胆，忙问李斯可否在赢政面前求情免于受折磨，只求痛快死去。李斯假装应诺，会去求赢政免韩非一死。临走前故意从袖口中掉落一包鹤顶红于狱室。于是韩非欣喜之极，可以自杀而不致遭受酷刑之折磨了。还对李斯心存感激，用朱笔写下几个字于丝绢上：以君之位，用弟之学，死而不憾！
32、人的寿命越来越长，企业的寿命越来越短，因为生存环境越来越恶劣
33、历史上的确不乏“犯颜直谏”的例子，更有魏征这样以敢言著称的“诤臣”，但是“诤臣”的结局大多不好，不信你可以尝试一下看能否说出五个“完美收官”的诤臣的名字。君主一生气，后果很严重，杀你没商量。即使事后后悔了，大不了“慷慨”给一笔抚恤金(有些还不给)，然后追赠个“某某尚书”“某某侍郎”“某某公(侯)”之类的荣誉称号，最后史官们再来美化一番，后世之人在史书上看到的就会是“某某帝(主要是皇帝)虽然如何如何，但知错能改仍不失为明君”的光辉形象。臣子是没错的，君主自然也是没错的，只不过死人是无论如何不能复活的。
34、劉亮這部書稿應該屬於第三種情況，從中可以看出，他沒有站在法家立場來頌揚法家，也沒有使用儒家的或西方民主自由的價值觀來貶斥法家，他想從基礎做起，對文獻展開客觀的、正本清源的研讀。這樣做的初衷是好的，可以避開過去的許多成見，就像一張白紙，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫，而且事實上也的確收到了一定的效果。當然，這樣做仍不能避免價值觀在起作用，因為我們引用的資料，很多仍是某種價值觀引領下的產物。這就需要我們邊引用，邊批判，考證的意義恰恰就在這裡。我覺得劉亮此書的意義就是一方面努力從價值觀糾紛中跳出來，從根本上解決文獻研讀的問題。而且要解決這樣的問題，就必須是邊引用邊批判。我們知道，任何研究都不可能排除主觀因素的干擾，不可能排除價值觀因素可能造成的誤導或遮蔽，正因為如此，我們才需要一邊尋找合適的材料，一邊又要對這些材料進行批判。只有這樣，我們的研究才會穩步地前進。
35、 韓非子思想研究往往無法徹底擺脫「法」、「勢」、「術」、「性」、「德」、「道」這六項基本觀念。它們能夠為針對韓非子思想而展開的各類研究提供參考或藉助，甚或成為韓非學派諸多思想的出發點或歸本之處。某種意義上，它們就是將韓非子思想塑造成韓非子思想的關鍵所在。
36、带兵在外的统帅权势太大，驻守边疆的长官地位太高，独断专行，直接处事而不请示报告的，可能灭亡。
37、那个楚国人听了立刻涨红了脸，结结巴巴的答不上话来，旁边围观的人哈哈大笑起来，楚国人赶紧收拾好他的矛和盾，灰溜溜的逃离了集市。
38、《汉书·艺文志》谓十家，曰儒家，曰道家，曰阴阳家，曰法家，曰墨家，曰名家，曰纵横家，曰农家，曰杂家，曰小说家。《韩非子》谓：“世之显学，儒、墨也。”嗣后道、法亦盛。后世或有损益，要之不出九流；迄《四库全书》次十四类，入释、道之别教。各家立宗坚密，辟犹水火，而不受外熏，然皆起于救世，故能相反相成，《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”逮后世学说，则以皮相援引，不能矜已自贵。故子学必尚九流及二别教，俱主观之学焉。然之与否，诵而无伤，况乎活泼灵动，辨才成识。而以六经主常，端重严正，久则困于教条，不有诸子感发攻错，焉能与古为新？
39、说到韩非，这也是一个家喻户晓的历史人物。韩非是战国末期著名思想家、法家代表人物，其尊称是韩非子或韩子。事实上，韩非的背景非常厉害，他是韩王(战国末期韩国君主)之子，与此同时，他也是荀子的学生。作为秦国的法家代表，韩非可以说是备受秦王嬴政赏识，不过，韩非却遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。值得一提的是，韩非曾被誉为得老子思想精髓最多的二人之另外一个人就是庄周)。韩非著有《韩非子》一书，本书一共五十五篇，将近十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
40、两个唐尧不能相互称王，两个夏桀不能相互灭亡；灭亡或称王的关键，必定取决于双方治乱强弱的不平衡。木头的折断一定由于蛀蚀，墙壁的倒塌一定由于裂缝。然而木头虽然蛀蚀了，没有急风不会折断，墙壁虽然有了裂缝，没有大雨不会倒塌。大国的君主，如能运用法术作为暴风骤雨去摧毁那些已有灭亡征兆的国家君主，那么他要兼并天下就不难了！
41、有个楚国人在集市上卖盾和矛，这一天他早早来到了集市，集市上人来人往，为了吸引大家都来买他的盾和矛，他不停高声叫卖。
42、教授对中美应对疫情是怎么看的？如果把国家看成一个企业的层面上如何？
43、韩非子另主张‘名实相符’，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
44、劉亮二零零九年起關注法家思想，從那以來，研究興趣一直沒有離開過。眼前這部書稿，就是最近幾年的研究心得。本書的結構佈局較有新意，它不像以往的許多研究那樣，把《韓非子》做政治思想、法治思想、歷史思想、哲學思想等的理論分野，或者通過禮和法、德和刑、王和霸、道德和非道德、保守和進步、民主(民本)和專制、性善和性惡、唯心和唯物這樣的範疇來認識，而是選取書中的重要術語，從文獻研讀上做追本溯源式的考察。我覺得這樣做的好處，是在一定程度上可以擺脫過去的成見，有正本清源的意義，也體現了追求徹底性的精神，是值得肯定的。
45、本書在前賢觀點的基礎上，嘗試針對《韓非子》書中這六項觀念的涵義作出探研。在本書作者看來，這六項觀念皆視不同篇章的不同語境，而有不同的義項。前賢為它們概括出某種普遍適用的單一涵義，似不符合《韓非子》文本。進言之，以這些具備多重含義的基本觀念為材質所構建的《韓非子》思想結構，與其被認為如前賢所期許的那般條理整齊──譬如「人性」為諸如「法」、「勢」、「術」等現實觀點的出發點，「道」為其現實觀點提供著某種理論基礎，等等──不如說是充斥著內在衝撞、糾集著判若雲泥之價值觀的某種近乎「雜燴」般的存在。
46、①偷：《说文解字》：偷，苟且也。《尔雅·释言》：偷，佻(音“挑”)也。在此处可理解为“随意，随便”。
47、讲授过的主要课程：形而上学、语言哲学、心灵哲学；分析哲学、比较哲学；维也纳学派哲学、维特根斯坦哲学、庄子哲学。
48、李教授表示肯定不要守株待兔。我们要搞清楚哪些变量是外生的，哪些是内生的。而我们只要考虑内生的变量，因为外生变量是不变的。然而，我们现处在历史上一个特别的时期，正如狄更斯所说这是一个最坏的时代，也是最好的时代。我们还是有很多机会的。未来几年，我们应该争取实事求是，独立思考。多看看历史，多看看那些我们曾以为一成不变的东西现在也有了变化，不要认为以前所有的真理都不变。我们正处于一个变动的时期，未来两三年可以来港大多读读书，帮助认知。
49、韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。
50、韩非生于韩国贵族，在他学有所成时韩国却日益衰败，韩非多次上谏韩王，希望变法图强， 却不被韩王所用。但是秦王看到了韩非子的《孤愤》和《古蠹》两本书后，非常欣赏韩非的才华，他说“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣”。但是韩非却很是爱国，不愿意去帮秦国，于是秦国攻打韩国，韩王毫不吝惜的将韩非献出，美名曰“派遣秦国”，就这样，韩非到了秦国。
51、“那么，如果我用你的矛刺你的盾，结果会怎么样？”大汉故作不解的问。
52、极度贪心而没有满足，追求财利而爱占便宜，可能灭亡。
53、-尽量衡量个人的贡献，做到差异化(搞清楚谁好谁不好，谁有贡献谁没贡献)
54、扁鹊见蔡桓公故事：扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。(喻老)
55、轻视正妻嫡子，庶子和嫡子并重，太子还未确定而君主就去世了的，可能灭亡。
56、FacultyofBusinessandEconomics
57、 第一：真正致韩非于万死不劫的幕后凶手乃秦王赢政。
58、韩非子虽才华横溢，但也是附庸不堪，最后死于同门，教授对韩非子知行合一有何看法？
59、 秦王政对韩非招贤若渴，想办法如何从韩国挖过来以辅佐自己以成一统大业。作为满腹经纶的韩非在韩国其实并没有得到韩王的重用，韩非子的屡次陈情上疏并未被韩王所采纳。于是乎韩非也是被坐冷板櫈被旁落，心灰意冷，将所有忧国忧民倾注于《韩非子》之学说中。
60、王亲国戚和普通百姓同里居住，横行霸道欺压邻居的，可能灭亡。有亡国征兆的，不是说国家一定灭亡，而是说它可能灭亡。
61、士兵在阿尔卑斯山雪崩的时候迷路，最后拿了错误的地图，却找到正确的路线回大本营。
62、昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。