1、亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书。恩格斯称他是“最博学的人”。
2、九方皋是伯乐向秦穆公推荐相马的人才，结果是，他能找到千里马却说不准千里马的表面特征，竟然错把黑色的公千里马说成了黄色的母千里马。
3、事实上，称九方皋读书法为功利性读书法更合适，而开卷有益也可以理解为为了收益而读书，我们带着功利的目的去读书，也许会实打实的收获更多。
4、八十年代中后期，正值张先生的学术研究从德国古典哲学延伸到现当代西方哲学。张先生对我说：你既要打好德国古典哲学的基础，又要研究现当代西方哲学。经过和先生协商，我的专业方向转为狄尔泰哲学。在中国哲学界，狄尔泰哲学当时几乎是未经开垦的处女地。张先生要求：必须强化德语学习，甚至要把德语变成第一外语，直接读狄尔泰原著。于是，博士阶段，我用一年的时间参加了北大德语中心的强化训练。实际上，自从我1987年进入北大外哲所，张先生就不给学生上课了。虽然有些遗憾，却为我提供了更多向张先生当面请教的机会。在我五年的研究生生涯中，先生的传道、授业、解惑大多是在他中关园的寓所进行的。每当我读书遇到问题的时候，便被特许去他家请教。有趣的是，每当我向他提问的时候，他往往不急于回答，而是先问我：问题到底在哪里？你对那个问题有没有一点想法？虽然张世英先生几乎是和我同时涉猎狄尔泰哲学的，但我每每折服于他对很多问题的精到见解。这当然得益于他深厚的哲学史功底。撰写博士论文期间，先生的要求非常严格。记得有一次他以次子晓崧的一件往事提醒我：论文如果马马虎虎是过不了他这一关的。据说，晓崧写的一篇东西不能令他满意，他气愤地将之扔在地上，扬长而去！当然，我顺利通过了博士论文答辩。
5、举出”合理“一词在语言的日常运用中的例子为辅助来加深对其歧义性的体验和理解。例句：合理的使用。合理的收费。他说的话很合理。同时，现实语言环境中还存在以上句式相对应的否定句式如：不合理的使用。不合理的收费。他说的话很不合理。可以推而广之得出结论：在汉语言应用中，基本上所有的存在现象都既可以用“合理”做修饰，同时也可以用“不合理”做修饰，两种语言现象是合理的共存而丝毫未见突兀。
6、不管19世纪还是21世纪，乃至于接下来的若干世纪，在那些精致的“成功人士”眼中，马克思的这种生活状态，都是值得他们嘲笑和讽刺的。事实上，当年就有政敌攻击马克思是“一事无成”，因为在这些只论盈亏不问对错的成年人眼中，结果决定一切，没有能奋斗成为人生赢家的马克思，自然是一个失败者。(黑格尔名言德语原句)。
7、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
8、出自：WilhelmMeistersLehrjahre,《威廉·麦斯特的学徒岁月》1795
9、创造社出版部旧址上海四川北路1811弄41号
10、这里的内容在第一段中已经涉及过了，「至今的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：(其中)对象、现实、感性，仅仅从客体的或者直观的形式被理解，而不是作为感性的人的活动，实践(被理解)，不是从主体方面(被理解)。」，但这里重新强调的是，费尔巴哈不满意唯心主义者们抽象思辨的方法，转而转向感性的直观，但是这种感性的直观与真正的感性的实践是根本上不同的！这里涉及一个区分：抽象的思维、感性的直观、感性的实践，他们分别代表了黑格尔、费尔巴哈和马克思思维方式的区别——简而言之，黑格尔认为世界中具体的事物只是现象而非本质，真正本质性的力量是其背后的隐藏着的精神的运动，在这种抽象思维的哲学方法论指导下，黑格尔确实做出了很多极其有价值的洞见，但是他归根到底走的是一条有问题的道路。费尔巴哈意识到了黑格尔的问题，转而诉诸直观，讨厌反复的辩证运动和抽象思辨，但是他将哲学认识的复杂性消除了，认为只要通过感性的直观，就能同时直观到具体事物的本质和现象，那么这里同样被排除的，还有具有反复性的具体的人的感性实践活动——因为它们才是真正认识的基础！而马克思在这里，意识到，真正要把握真理，必须要通过实践，将实践理解为主体和客体的中介，理解为生成人的活动的场域的根本方法，理解成将「自在的世界」改造成属人的世界的唯一途径。因此，孤立的「精神」和凝固的「自然界」都是不存在的，他们是被人的实践所联系和改造的。
11、鉴别两种社会主义的一块试金石——是“扬弃”而不是“消灭”私有制》，和讯网，http://opinion.hexun.com/2016-12-13/1873182html)。
12、然而，这名明明很有前途的法学生，却在求学途中突然放弃了法律。对于这次重大转变，马克思给自己父亲写了一封长信，也是他在柏林求学期间唯一保留下来的信件，向父亲解释了他思想的转变：“生命中有一些时刻，就像地标一样，立在逝去的年代之前，但同时也明确地指出了一个新的方向。在这样一个转折点上，我们自己必须用清晰的思想审视过去和现在，从而获得对自己真正位置的认知……”
13、中译：未经彻夜痛哭者,不足以语人生
14、分号前面的分句还原为德语句法。并把作实意动词的情态动词"wollen"的现在时第三人称单数变位"will"从「喜欢」改译为「欲求」，因为"wollen"实在是没有「喜欢」的意思，翻译成「喜欢」略有牵强，况且如果马克思真的要说费尔巴哈喜欢直观，为什么不用"mag"呢？实际上，这里表达的意思是，费尔巴哈对德国古典哲学，特别是黑格尔式的抽象思辨不满，而想要转而诉诸其他的思维方式，即直观。所以，翻译成「欲求」是恰当的。
15、无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。黑格尔
16、世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。
17、《哲学全书》(EnzyklopaediederphilosophischenWissenschaften)1817-1830
18、这点可以从马克思早年稚嫩、却相当有价值的两篇资料中体现出来。这是他在毕业时提交的一篇宗教论文和一篇德语课论文。按中学规定，在宗教论文中，他应该“根据《约翰福音》第15章的前14节，讨论信众与基督的统一”，然而在通篇“上帝”“定罪”“赎罪”“对基督的爱”“神性的美德”术语之下，掩藏的是这位未来的无神论者对真理和光明的追求，在论文中他写道：“摆脱迷信的枷锁……柏拉图也在不止一个场合谈起过对更高形式存在的深切向往……”此时的马克思，当然不可能对“迷信的枷锁”和“更高形式存在”有具体的认识和想法。但很明显的，冲破桎梏，追求更高的意识已经在他心目中萌芽。假以时日，这位少年终将会以更清晰的语句，更洪亮的声音说出此时他想表达的意思：“失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”
19、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。——黑格尔
20、孔子关注的重点是为现实的政治和社会生活提供准则与合法性的依据，这也是儒家一如既往的特征。儒者的安身立命之本不在于对概念进行抽象、为思想提供逻辑基础。
21、纯粹的“存在”没有任何规定性，因此是“无”(Nichts)，而“无”同样被当作最空洞抽象的“存在”来对待；但“存在”毕竟是“存在”，不是“无”，因此这是一个双方直接消失在对方里的运动，即“转变”(Werden)。这里出现了第一个争议，即这究竟是一个客观的运动呢，抑或是观察者的思想上的转变，比如一位哲学家发现“纯粹存在”是“无”，发现二者是同一个东西，然后想到“转变”。关于这个问题，谢林就持后面这个观点当然，黑格尔可以反驳说，正因为事情本身就是如此，有这样一个客观的运动，哲学家才会观察到这个转变。这个“存在-无-转变”的三联体仍然是“存在”，但已经不同于最初那个纯粹的“存在”，而是具有了某种规定性，因此成为“定在”(Dasein)。定在的规定性叫做“质”(Qualität)；“质”一方面是“实在性”(代表着“存在”)，另一方面是“否定”(代表着“无”)，正因如此，一切规定性才同时也是否定(这句名言来源于斯宾诺莎)，或者说一切肯定的、实在的东西(存在着的东西)都已经天然地包含着自身否定。就“定在”具有这个二重性的质而言，它是“存在者”(Seiendes)，或更确切地说，“定在者”(Daseiendes)，亦即“某东西”(Etwas)；附带说一句，中文的“东西”和德语的“Dasein”具有绝妙惊人的一致性，即都是用一个表示方位的词(德语的“da”)来泛指一个在抽象普遍的程度上仅次于“存在”的“存在者”。而我们之所以摒弃前人采用的“某物”这一随意的译法，原因很简单，即“物”(Ding)作为一个严格的范畴是在后面的《本质论》里才出现的。
22、vondemgeschichtlichenVerlaufzuabstrahierenunddasreligiöseGemütfürsichzufixieren,undeinabstrakt–isoliert–menschlichesIndividuumvorauszusetzen.
23、它还有一个梦幻无比的中文名字《仲夏夜之梦》
24、修过佛学。1941年，金克木经缅甸到印度，在《印度日报》及一家中文报纸任编辑，同时学习梵语和巴利文，又拜师乔赏弥在佛教圣地鹿野苑学习佛学。经过5年的学习，金克木精通了梵语和巴利文，熟读大量佛典经书，后来撰写了众多有关印度文化的书籍，还与季羡林先生一同培养出我国第一批梵语和巴利文学者。
25、值得庆幸的是，历史和后人自有另外的评价。马克思，这个他们眼中“一事无成”的失败者，却有着后世公认超前越后的光辉成就。他和恩格斯合作提出，并以他命名的一整套学说，时至今日仍深刻影响着整个世界——无问西东。马克思本人也被世界公认为19世纪以来人类最伟大的人物之一。全世界的无产阶级和劳动人民，将他视为伟大的导师；仇视和反对他的人也不得不承认，马克思给人类的宝贵精神财富，极大地改变了整个世界。就这点而言，马克思取得的成就，是一部辉煌而伟大的史诗，早已超越庸人们所能想象的一切成功。
26、卡尔·马克思正在法国中部某地和劳工联盟成员们讨论革命问题。该画由汉斯·默克泽尼(HansMocznay)于1952年到1953年绘制，现藏德国历史博物馆
27、他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系，其指出：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果，认为他自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现，普鲁士王国是体现“绝对观念”的最好国家制度。
28、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。——黑格尔
29、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
30、看看道家怎么说的。《道德经》云：“道生一生二生三生万物。”道家的“道”指的是自然运行规律。相处宇宙间万事万物由“道”所支配，由简至繁、由少至多次第生成。又云：“冲气以为和”。在“道”的支配下，所有自然现象都是各种既有矛盾在相互竞争下(物竞)完全符合自然运行规律的结果(天择)。
31、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。
32、JohannCarlFriedrichGauß
33、新翻译更符合德文原句的句法，以及将「问题在于」这一过于意译化的译法改为「重要的是」。按通行译本：「哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。」
34、天地不仁，是为大仁。试想我们的生命源于何处？我们的栖息于何处？我们繁衍进化于何处？答案都是天地，实际上正是天地对万物的一视同仁，导致了我们察觉不到大自然的仁，所以才有了天地不仁一说。
35、在纽伦堡，黑格尔完成了另一部巨著即18181816年先后分3卷出版的《逻辑学》。这部著作的重要意义和它出版后遭到的冷遇形成鲜明的对照。它只是在马克思主义哲学中才得到了正确的理解、改造并加以应用。在黑格尔的体系中，《逻辑学》占有核心的地位。除了《精神现象学》之外，他把自己的其他著作都看作是《逻辑学》的展开和应用。《逻辑学》集中地体现了黑格尔把宇宙看成一个运动、变化、发展的有机整体的合理思想。在逻辑史上具有革命的意义。
36、2020年水建学院优秀大学生夏令营开始招募啦~
37、也由此可见，常识比知识更重要，没有常识比没有知识更可怕，尤其是当你学的“知识”是错误的时候。
38、嘿，哥们，我说，嘿，哥们我说，没有好处的怎样可能存在。
39、“存在即合理”这句话出自黑格尔的《法哲学原理》，在现代经常被中国人误用为逆来顺受的意思。遇到不公正的事情、遇到有违道德的事情、遇到明知是错误的事情，很多假仁义的老好人都会安慰别人或者自我安慰一句：算了算了，反正存在即合理，没有关系的。
40、中译：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
41、显然，在汉语的哲学体系中，当指向客观自然规律的时候，作为无神论的道、儒、佛，不管是道家的“道”、佛家的“法”、儒家的“理”，这些词语并未显示出太大含义区别。但是儒家的“理”所具有的道德标准的含义，在道家的“道”与佛家的“法”中并不具备。
42、而8年后牛顿发表了震惊世界的《自然哲学的数学原理》，提出了完整的牛顿运动学三定律和万有引力定律，并运用创造的微积分证实了定律的正确性。
43、Wasmichnichtumbringt,machtmichstärker.
44、如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福!给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的!慷慨的说句“大不了就是一死”!
45、而下等士正是孔子所不齿的人，这类人说了什么一定要做到，做事一定要有所成果，固执浅薄的样子只能算是普通人。
46、在中国古代哲学话语体系中的“理”(通常认为以儒家为代表)是同时包含两个不同意义的：一指自然规律、自然法则，这一重意思基本类似于道家的“道”和佛家的“法”；但儒家的“理”兼具了第二重含义就是道德准则，而这一重意义类同于道家的“德”。而道德标准在现实中相对于客观的自然规律则因具有人为主观判定特征因而存在衡量标准难以建立精准的问题。
47、原句形容词wirklich来自动词wirken，而wirken表示“从事、行动、活动”(act)；wirklich是形容词，表示“真实的、现实的”(real)。
48、马克思到底在他人心目中是怎样的形象？关于这点，和他同时代的人的证词最有说服力。作为一个革命者，马克思理所当然地有着许多敌人，然而正如恩格斯所说，“未必有一个私敌”。至少，在奥古斯特·维利希这个和马克思展开论战的政治对手看来，即便是敌人，马克思也是一个非常值得尊敬的对手。将革命设想为“普鲁士军队式共产主义”风格的维利希曾认真说道，一旦革命成功，他要命令“公民卡尔·马克思要在48小时内应召回科隆，并负责财政与社会改革工作……违背、抵抗、试图质疑或拿这条命令开不合宜玩笑的人，都将被处以死刑”。
49、1818年黑格尔被任命为普鲁士王国的教授。在柏林的主要著作是《法哲学原理》。在这一时期，黑格尔还讲授历史哲学。黑格尔在历史哲学中通过理性主宰世界这一客观唯心主义原则，把历史看作一个有规律的、不以人的意志为转移的过程，从而结束了把历史看作非理性的、一团紊乱的观念。