1、做错事，喜欢解释的人，习惯于把失败归因于外因，用来说明自己情有可原，以此保护自我形象。
2、由此，领导认为，B内心强大，扛得了责任，自信有底气。所以，最终选了他。(各得其所是什么意思解释)。
3、(解释)：述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。(各得其所是什么意思解释)。
4、(解释)：古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
5、(出自)：《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”
6、在这个裹挟了全世界的现实危机面前，我们真正的问题不是如何轻巧些地融入现实的国际规则和秩序，而是如何郑重其事地贡献我们的知识与力量，以应对这个现实的危机。
7、(解释)：走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
8、○正义曰：“之”者，往也。法言问道篇：“或问道。曰：道也者，通也，无不通也。或曰：可以适他与？曰：适尧、舜、文王者爲正道，非尧、舜、文王者爲他道。君子正而不他。涂虽曲，而通诸夏则由诸；川虽曲，而通诸海则由诸。”宋咸注：“他，异端也。”与此注相发。玉篇：“权，称锤也。”孟子梁惠王篇：“权然后知轻重。”焦氏循说权曰：“权之于称也，随物之轻重以转移之，得其平而止。物增损而称则长平，转移之力也。不转移，则随物爲低昂而不得其平，故变而不失常，权而后经正。”皇疏引王弼曰：“权者，道之变。变无常体，神而明之，存乎其人，不可豫设，尤至难者也。”
9、“观察者看到的景象的展开”就是符号。时间本身，过去、现在、未来，都是意义所构成的，是意义活动的节点。没有意义活动，也就是说，没有符号意义，时间不复存在。不仅意义是在时间中才能构成，实际上意义才是时间存在的原因。一个得过且过浑浑噩噩的人，或是一个精神与大自然化而为一的人，就缺乏“时间意识”。时间概念，本身就是一个意义概念:不是意义引发时间，而是时间产生意义。意义与时间这两个思维的基本问题就落在时间框架中互相生成。意识对意义的综合，必然与时间联系在一起，朝向未来。
10、(解释)：类：类别。不管什么人都可以受到教育。
11、一方以欺诈手段，使对方在违背真实意思的情况下实施的民事法律行为，受欺诈方有权请求人民法院或者仲裁机构予以撤销。
12、(出自)：《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”
13、后来，她才知道领导选B的理由，原来是A喜欢过多解释。
14、 大家都知道，景颇族传说自己是太阳神的儿女，在民间有多种从天宫来到凡间繁衍生息的传说。目瑙纵歌场就是这些传说内容的文化景观再现图。民间有说法，相传，景颇族每年正月十五“魂”都要上天宫参加目瑙纵歌，“纵歌”结束后回凡间过天门时，看守大门的礼仪人员会问，“吃过染花饭了吗?”，回答吃过就放行，没吃过呢就叫到傍边的席宴上吃染花饭，“魂”就留在天上回不来不久人世，诸如这般传说也有在目瑙纵歌柱的图案中暗含内容。今天，景颇族正月十五前要吃染饭花染饭的习惯还保留至今。虽是传说，但它的文化内涵是及其珍贵的。由此可见景颇族“目瑙纵歌”起源是景颇族很早蒙昧时代就出现了，但还能在目瑙纵歌文化中印有痕迹。因此，我们说目瑙纵歌的起源传说最先是从天跳的，再传到地上人间，中间还有鸟类传教过程。从天上到地上，从鸟类到人间开始逐步传神演化而承续下来而成就的。因此有天宫起源说，鸟类起源说，现在比较普遍的说法是鸟类起源说。致以“木代”起源说，是后人在举行“目瑙纵歌”时先祭祀“木代鬼”而来的说法而已。
15、因为在很多人看来，“解释就是掩饰，掩饰就是确有其事。”啰嗦的解释，往往越描越黑。
16、在生活中，我们会通过各种方式来管理自己营造的形象。特别是当我们做错事时，通过推诿、辩解和道歉等方式来维护自尊。
17、·考试的意义| 浙大法学院2016-2017春夏学期民法总论期末考试情况说明
18、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。
19、(出自)：《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
20、在人际交往中，有时候自己在乎的人误会了你，一个真诚而直接的解释，或许可以挽救一段感情。
21、其作可羡义者，怜有羡义，李商隐《饮席戏赠同舍》诗：“珠树重行怜翡翠，玉楼双舞羡鵾鸡。”怜与羡互文见义，故可怜即可羡。白居易《长恨歌》诗：“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。”此羡杨家之贵盛也。金性尧先生《唐诗三百首新注》：杨贵妃受册封后，大姊嫁崔家，封韩国夫人；三姐嫁裴家，封虢国夫人；八姊嫁柳家，封秦国夫人。宗兄杨銛封鸿胪卿，杨锜封侍御史，杨钊(国忠)尤显赫，任右丞相，封魏国公。他们都得以分封了领地(列土)，其贵盛足以令人羡慕。但金先生将“可怜”解释为“可羡，可爱”，显得模棱两可，“可爱”之义在此似可商榷。
22、1-2 (10分)《民法通则》第58条第1款第2项、《合同法》第47条与《民法总则》第145条均是关于限制行为能力人法律行为效力规则的规定，法律适用时，如何处理此三套规则？尤其是，从立法者角度思考，契约行为与单方行为是否应作相同的效力规则配置？
23、可怜作可喜义者，王昌龄《萧驸马宅花烛》诗：“可怜今夜千门里，银汉星槎一道通。”说的是萧驸马娶了帝王之女，其可喜之情犹如牛郎织女银汉故事也。白居易《曲江早春》诗：“可怜春浅游人少，好傍池边下马行。”言可喜游人尚少，得以傍池闲步也。
24、各得其所：意思是表示各如其所愿,后表示各个都得到适当的安排。
25、(10) 曹洵.网络符号冲突:理论逻辑、符号实践与话语功能(J).符号与传媒，2017(2)
26、◆ 老师，新学期再忙，别忘拥抱这8种美好！
27、那副小人得志的样子，我至今想起，仍恨恨不已。
28、“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而”者，此逸诗也。唐棣，栘也，其华偏然反而后合。赋此诗者，以言权道亦先反常而后至于大顺也。“岂不尔思”者，言诚思尔也。诚思其人而不得见者，其室远也。以喻思权而不得见者，其道远也。
29、就此而言，“你想叫别人怎样待你”，这首先就需要我们自己对我们的生活情感与文化生命有切实体会与理解。
30、2-1 (10分)《民法总则》第19条规定限制行为能力人“实施民事法律行为由其法定代理人代理或者经其法定代理人同意、追认”，第20条则仅规定无行为能力人“由其法定代理人代理实施民事法律行为”。是否意味着，无行为能力人不得“经其法定代理人同意、追认”而实施法律行为？其规范意旨何在？
31、八周岁以上的未成年人为限制民事行为能力人，实施民事法律行为由其法定代理人代理或者经其法定代理人同意、追认，但是可以独立实施纯获利益的民事法律行为或者与其年龄、智力相适应的民事法律行为。
32、而就接物的一方面来说，人们也多是习惯了生活在滥竿充数的氛围中不论是火中取栗式的大冒险，还是政治正确的因循苟且。
33、(解释)：穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。
34、(出自)：《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”
35、笔者提出:符号的定义是“被认为携带着意义的感知”，而不是“一物代一物”。符号并非先存也非现存，它只是一个具有被揭示出意义潜力的感知。这个感知本身不是符号，只有具有被解释为某种意义的可能性，它才是符号。“替代”是双方都已在，“被认为”则意义尚未在，而是等待出场。意义是符号被创立、被感知、被接收的前提:整个符号的表意过程，是不在场的解释意义之“待在”(becoming)压力召唤出来的。解释意义不在场才会需要符号，笔者称之为符号学第一悖论。这就是为什么皮尔斯提出:“只有被解释成符号，才是符号。”(1)308这句话简单，明了，精辟。可以加上一句:尚未被解释成符号的，只是物的观相呈现的(或媒介再现的)感知。经验中的物的呈现或其媒介再现，变成上面说的感知，就会有引向意义解释的趋势，此时它们成为符号。
36、真正有能力的人，无需多为自己解释。出了差错，吸取教训，下次用实力说话。
37、第七讲典章源流——以《唐律疏议》为高峰的发展历程
38、(解释)：指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
39、一些考生答需要追认，因为不属于“纯获利益的合同或者与其年龄、智力、精神健康状况相适应而订立的合同”；一些答不一定，取决于所处分物的价值大小(言下之意，据此判断是否与其年龄智力相适应)。两种回答，显然均对处分自己与他人之物的法律意义未加分辨，因而直接将前者规则套用于后者。
40、(出自)：《论语·公冶长》：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
41、故此，罗马法也好，欧美法也好，它们理应成为我们的法学研究的标本，而不是追慕的范本。
42、真正在乎你的人，会用你需要的方式去理解你，而不在乎你的人，只会用他所习惯的方式去对待你。
43、意识产生的意向性，是意义活动的推动力，但是意向性本身并不是意义的来源，不能说有意向性就会有意义，因为意向性必须落到对象上。意义是意向性“激活”对象后得到的反馈。世界万物(包括符号)在被意向性推入意义过程之前，是自在之物，安居于晦暗混沌的无意义中。有了意义活动，才会有事物或符号的意义秩序，而对象一旦被“意义秩序化”，它们就失去自在性，变得主观化、形式化了。
44、打的打，闸的闹，打破了(头)我这儿有好膏药。
45、 景颇族目瑙纵歌走到今天，从历史上各支系多种内容的不确定活动形式，形成今天这个大家所熟悉的法定节日，承载着伴随它而生景颇族慢长的历史、宗教、社会习俗、生产生活的变迁和深厚的历史内涵及其文化沉淀。正确解释“目瑙纵歌”节日，对于诠释“目瑙纵歌”文化，研究了解景颇族历史，是件很有价值意义的事。特别今天“目瑙纵歌”节列入国家非物质文化名录，同时又荣登世界基尼斯记录，受关注和前来参加活动的人们越来越多，其影响也越来越大。但我们对它的文化价值和现实价值的研究且很欠缺和滞后，就连“目瑙纵歌”这个名称定义都没有作一个清楚的释义，仅从字面上随意解释“大家一起跳”就那么简单。在外人看来这个解释很难与眼前看到的恢宏场面景象和所解释的说法联系起来理解。有必要对“目瑙纵歌”这一名称定义的内容解说，认真加以释义解读，作出准确的解释和解说，从速改变目前这种对“目瑙纵歌”节日含义的尴尬“图说”解释问题，以便人们从真实的内容解释中去理解其中的文化内含。
46、(出自)：《论语·公冶长》：“吾d之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”
47、所以，我并不对这份成绩单感到满意，反倒产生一种前所未有的无力感。
48、如还有问题可以追问(只是我手头无教材不太方便)也可以查阅参考书
49、我们的法学与法律建设的真实目标，就是让每个人都能做一个体面的大方之人！我们不能靠着邯郸学步的方式实现这一目标。
50、法学，可说是一门社会医学，它的目的在于描绘一幅健康的杜会生活图景。
51、限制民事行为能力人实施的纯获利益的民事法律行为或者与其年龄、智力、精神健康状况相适应的民事法律行为有效；实施的其他民事法律行为经法定代理人同意或者追认后有效。
52、心理治疗大师萨提亚说，我们的大部分沟通都是在努力保护我们自己。
53、说明：刘宝楠《论语正义》此处是三十一章，因为上半章和下半章联系比较紧密，所以不作拆分，为了方便读者阅读，故用棕色标出下半章内容。其他解读版本为第三十一章。
54、知乎上有个问题：有什么简洁的人生道理让你受用一生？
55、符号在场时，解释意义尚不在场。这条笔者称为“符号学第一悖论”的基本原理，不仅牵涉到意义活动的顺序，更是有关意识与事物如何互动产生意义，关系到时间本身是如何在意义活动中生成的。
56、解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的安顿。
57、和谐社会是人民各尽所能、各得其所又和谐的社会。
58、2-4题：限制行为能力人实施《合同法》第51条之无权处分行为时，为使处分行为有效，除需要满足该条“经权利人追认或者无处分权的人订立合同后取得处分权”之条件外，是否还需要具备《合同法》第47条第1款“经法定代理人追认”之条件？
59、子曰：“未之思也，夫何远之有？”夫，音扶。夫子借其言而反之，盖前篇“仁远乎哉”之意。程子曰：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰未之思也，夫何远之有？此言极有涵蓄，意思深远。”
60、聚集天下是货物，交易完就撤退，各人都得到满足。
61、不仅如此，人类的各种知识技能，也随着其发明人、提倡者、奠基人、思想家的消失而变成过去，这正是人类为什么如此重视教育的原因:只有符号能延续人类文明。如果不是用符号(言语、姿势、示范等)来展现，人类可能不得不上万遍地“重新发明”用火取暖，用轮搬运。我们的整个教育制度，从育儿开始，所有的学校、课程、训规、教材，都是为了让知识得到传承:学习的起点，就是不懂，不知道，不了解，而必须授之以符号，才能让这个文明的各种意义得到传承。我们的整个教育体系，就是建筑在符号促进意义进场的潜力之上。
62、(解释)：患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。
63、(出自)：《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
64、我们在学习过程中，不要各得其所，而应该互相帮助。
65、(出自)：《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
66、因此，符号存在的第一条件，是其解释意义，或其解释意义之尚不在场。
67、(9) 张冰.陌生化诗学(M).北京:北京师范大学出版社，2000.
68、(出自)：《论语·宪问》：“以直报怨，以德报德。”
69、这些天，她工作要赶进度，实在忙不过来，就吩咐老公去做。
70、每个人都要根据他们的能力安排工作，让他们各得其所。