1、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
2、 人有不为也，而后可以有为。(人要有所不为，才能有所为。)
3、民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子•尽心下》)(孟子名言赏析及感悟)。
4、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(尽心上)
5、 孔子也讲：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”“视其所以”，指的是一个人的动机、目的；“观其所由”，指的是一个人的来源，整个行动的经过；“察其所安”，指的是一个人平常为人处事安于什么。按照这三条标准考察一个人，他怎么可能隐藏得了呢？
6、诸侯之宝三：土地、人民、政事；宝珠玉者,殃必及身。
7、出自《孟子·告子上》。今日那些行仁义之事的人们，如同用一杯杯水去扑灭那犹如一车柴草燃烧起来的大火。大火不能够被扑灭，他们边说水不能够战胜火。
8、(解释)君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣;抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
9、如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？
10、 仁者无敌。(仁德的人是无敌于天下的。)
11、行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
12、富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫。
13、祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)
14、(赏析)出乎尔者，反乎尔者。也就是“一报还一报”，近于以其人之道治其人之身的意思。但后世演变为成语“出尔反尔”，则成了言行前后矛盾，此一时，彼一时，反复无常的意思了。
15、君主仁,没有人不仁；君主义,没有人不义；君主正,没有人不正。
16、(解释)穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。
17、 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。(爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)
18、鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
19、权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。(《孟子·梁惠王上》)
20、(解释)(即使有天下最轻易生长的植物)晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。
21、我知言，我善养吾浩然之气。(《孟子公孙丑上》)
22、明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。
23、(赏析)这句话阐述了个人与社会的关系。要想赢得别人的尊重，首先就要去尊重别人，这种尊重，应该是发自本心的，非功利主义的。如果一个人将这种尊重着眼于具体的某人某事中，时常惦念：我给某人帮了忙，某人为什么没有给我帮忙?这样的结果，多数是“爱人者人难爱之，敬人者人难敬之”。
24、 基于这个思想，就出现了：“水能载舟，亦能覆舟”的警训了。时时刻刻告诫执政者，要“以民为本”。孟子的这个思想，后世读书人，发挥到了极致，如北宋范仲淹《岳阳楼记》中的名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这个思想就是孟子思想的升级版本。范仲淹不仅仅是“与民同忧乐”，而是“先民忧后民乐”了。有意思的是，佛家也有一位这样的忧民者，这位菩萨就是地藏王。他发过一个宏大誓愿：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
25、(赏析)浩然之气，至大至刚，是布满正义、布满仁义道德的正气、骨气。它是由积累正义而产生的，不是偶然的正义行为就能得到，是一种内心下的正义所支配的勇气。这浩然之气，养在司马迁的《史记》里，养在岳飞的《满江红》里，养在文天祥的《正气歌》里，养在于谦的《石灰吟》里，养出了中华民族的脊梁。
26、(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。)
27、(赏析)在“鱼”和“熊掌”的价值选取对比中，人们倾向于价值高的熊掌。以此譬喻，在“生”和“义”的对比中，孟子毫不犹豫地选择了“义”。因为人的一生中，“义”比活着更为重要。“孔曰成仁，孟曰取义”，孟子“舍生取义”成为千古传诵的名言，成为中华民族志士仁人高尚的价值取向。
28、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。。《孟子·告子上》
29、仁者无敌。(《孟子·梁惠王上》)“讲仁德的人是天下无敌的。”)
30、《孟子》是四书之一。《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。
31、出自战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。所谓说每个人都有着不忍之心，这就好比人们突然看到一个小孩儿掉到了井中，都会有着惊骇纠痛的心情。
32、“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”《孟子尽心上》.
33、减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草。
34、民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子尽心下》)
35、“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。”
36、当户种蔷薇，枝叶太葳蕤。不摇香已乱，无风花自飞。欢迎关注蔷薇文摘，每天为您推送精彩文章！
37、理由：君子能够做到友爱亲人，仁爱百姓，能够仁爱百姓，因而能够爱惜万物。以此为座右铭可以在自己有浪费食物或者恶劣情绪的时候，及时地控制住自己，告诫自己要善待他人、惜粮惜物。
38、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。
39、对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人。
40、 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。)不以规矩，不成方圆。(不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)
41、 养心莫善于寡欲。(修养心性的办法最好是减少物质欲望。)
42、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
43、自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业。
44、孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
45、即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。
46、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
47、君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌。
48、出自《孟子·尽心上》。有羞耻之心的人，能够以较高的标准要求自己，遇事沉着冷静，从不会陷入浮躁和莽撞之中，他们的心灵纯净而高雅，绝不会沉醉在自鸣得意之中，哪怕诱惑就在眼前，也能以理智的态度作出准确的判断。
49、(赏析)中国最讲求“天时地利人和”，得到众人的拥护成了每个人的要求。几千年传承下来。这“和”却慢慢变了味，学习中有同学吵闹影响了学习，为了求“和”，不阻止；工作中有同事影响了工作进度，为了求“和”，不吱声；……“和”成了“讲面子”“拉关系”。错矣！这样的“和”只能是利益的暂时一致，永远做不到人心的团结。
50、曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。」
51、“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”
52、出自《孟子·公孙丑章句下》。古代的君子，如果烦忧错误，便能够及时的改正。现在的君子，犯了错误，便会继续延续下去，不做任何更改。
53、孟子是一位有骨气的知识分子。他的“天子有不召之臣”思想，前有姜太公，后又张良，诸葛亮。都是这个思想执行的典范。中国的读书人最高的理想就是成为“王者师”。有骨气的读书人是不会主动去投靠某个主子的。都是贤圣之君主动找上门，求贤如渴，三请四求才猛虎下山的。文王渭水访贤，刘备三顾茅庐，都是中国人喜欢津津乐道的典故，也是读书人的毕生向往。
54、解释：天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
55、(心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。)
56、(贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。)
57、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
58、故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
59、出自《孟子·腾文公下》。男子理当住在天下广大的仁宅里，站在天下正确的礼的位置中，前进在天下光明的义的道路上
60、女性阅读，有“她”陪伴；情感天地，有“她”相随。在这里，让我们静静地听“她”说……
61、儒家的代表人物孔子所说的“无为而治”，并不是说领导者真正什么事都不做，完全不管，放任自流。而是包含了如下两层意思：
62、 民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。)
63、君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中。父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣；抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣。
64、 人最忌讳的是遇到问题只找外部原因，而不去向内反思；“内省”是最重要的修身智慧。当然儒家并没有说不要向外寻找原因，只不过儒家向来主张“先内后外”的步骤。所以儒家有如下的句子：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
65、“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”《孟子告子上》
66、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
67、 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。(杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。)