1、不知怎的，目睹这奇艺景象让黛瓦珂伊感到浑身颤栗……正在不知所措的时候，小船到了对岸。妙目如莲的少女来到修道者们的导师——瓦斯西塔的面前。③
2、黛瓦珂伊时而走在被风暴掀倒的树干之间，这里的阳光能从较稀薄的叶片间泼洒下来，把小路映照成翠绿的走廊；时而又在芒果木和无忧树的枝蔓下驻足，这里的青藤和花朵如瀑布般倾泻。
3、可以说，在以唤醒昆达里尼能量为目标的意识开发中，现代生物学上的“性行为”定义并不足以涵盖“性能量”探索涉及的全部境地；后者所遵从的法门，皆与某一宗教中“恪守贞操和禁欲”的条规无关，也无法受限于世俗道德规范下的“纵欲和行淫”。
4、生命树是来之不易的宝藏之由众神之王的帝释天Indra保管，被种在天国的庭院中，能够满足信奉者许下的所有愿望。
5、后来，村里们都想出了用村里会绣花的姑娘妇女们闲时绣的绣品，出去换钱。再买需要的物品。就这样，他们一年年如此的变卖绣品换买需要的物品。为他们更美好的生活而认真的生活着。
6、除本书作者在原注中已讲到的“灵肉法则”和秘仪传统，要试图拆解“处女与生母”这对看似矛盾的概念，还需要探及古老信仰中对“性能量”以及伴随着、对“性行为”的不同认知。
7、克里希那从还在抽搐的怪蛇身体中摆脱出来，年轻的胜利者把左手上的蛇头高高举起，向众人示意。就在这时，蛇头虽被砍下却没有死去，反而眼看着克里希那说起话来：
8、生活的本来面目，也常常是在被撬走哪些表面的“光滑”和“平整”之后，才显出底层的凹凸。
9、“你教给我们唱歌和跳舞，使我们成了世上最快乐的女人，可是有天你离开了，我们就会变成最伤心的人。如果再也看不到你那该怎么办？
10、这是隐士们在唱诗？还是天神的歌声？黛瓦珂伊颇为困惑。有时候她感到好像有一只悬浮在自己头顶的手，飘渺不可见、却有可以感知的神秘力量，常常摧使自己坠入梦乡。
11、没几步功夫，小克里希那突然觉得眼前一晃，老人白色的身影好像变成透明的一般，笼罩着一层微微震颤的薄光，然后就这样消失在重叠的针叶丛中。*
12、这条巨蟒简直是众人传说中的噩梦：它已经吃掉了几百个人，只要看到蛇眼的人，都会立刻被恐惧摧毁，石化身亡。
13、古印度的信仰领袖——牟尼对婆罗门和刹帝利社会的精神影响。
14、每次在树下睡着，黛瓦珂伊都会体验到奇特的异象，听到绿叶间传来的声音：
15、在现代学科(生物、历史、化学等)的纯粹唯物观中，这些信仰或是因为远古人对两性交配和生育间的前因后果一无所知而产生的盲信(詹姆斯·弗莱泽《金枝》)，或是因母系社会混居，对于“只知其母、不知其父”现象的权宜解释。
16、阳性之力天然向外扩展，致力生存，服务他人；
17、他将降临！以生之名向死宣战，能复活众生之血；
18、我的弟兄们会把你带到须弥山下牧羊人的驻地，
19、这个穿着流行黄的暗绿绣眼鸟，像个小精灵，敏捷地跳来跳去。偶尔显现在树丛的树叶间、花丛中吃着花蜜、花果、昆虫，享受着美食，喜欢晒太阳。它完全树栖生活，食物主要为植物果实和昆虫。
20、还是不太明白她所写的杜鹃鸟为什么会这么的招人恨。望帝春心托杜鹃，四川人对和蜀王杜宇一个姓的鹃鸟有一种亲近感。许多的历史典故里体验了杜鹃是对蜀人的春耕的提醒，要人们勤勉的象征，也有一些泣血般凄美的故事。
21、克里希那啊，娶我和姐姐吧！我们会是你永远忠诚的妻子，让我们的眼睛就不会因为看不到你而痛苦！”
22、由上种种，不难看出古代“神话思维”与现代“学科思维”在认识物质与精神领域上的距离和迥异。
23、这一老一少相视无言良久，老人亲善和蔼的目光一直凝视着少年，让年轻的克里希那油然而生崇敬，也让他感到错愕，一句话也说不出来。他很奇怪：虽然是第一次见到这位老人，但自己为什么觉得与他似曾相识？
24、 噪鹃海南亚种(学名：Eudynamysscolopaceaharterti)。在中国大陆，分布于海南等地。该物种的模式产地在海南海口。
25、而且这孩子好像什么也不怕，人们有时会发现小克里希那躺在林中的苔藓地上与豹子们摔跤玩，他用小手臂撑开豹子的大嘴，猛兽也不敢咬他。
26、译注③：克里希那的圆圈舞蹈Raslila，意为“圆满和甜美的舞蹈”，也是授予“神圣之爱”的典礼，至今仍流传在传统印度舞蹈形式中。