1、教育方法：注重启发、诱导，强调循序渐进、因材施教。注意切磋讨论，教学相长。“当仁，不让于师”。
2、教育在于明德。首先要学会做人，再学习做事。
3、学习传统文化的正确态度，是取其精华去其糟粕。不要因为孔子有些不合时宜的话，就否定孔子很多有益的教诲。
4、孔子将“敏而好学，不耻下问”作为“文”的表现，因为敏而好学者能见贤思齐、追求进步且积极行动，不耻下问者虽居高位也能虚心求教、尊重他人。这些正是文化修养带给人的精神风貌与行为气质的改变。在“文”“质”关系与君子人格的形成问题上，孔子强调“文”“质”需要适度协调发展，不能偏于一隅。他曾说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
5、因材施教:因各人各种不同的性格,采取不同的教育方法,增强教学效果。
6、在实际运用中：时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循认同最高标准——“中”。
7、这里孔子比较了两种不同的治国方法，认为仅仅依靠刑罚来治国不行，只有依靠道德教育，才能使百姓有知耻之心，自觉走上正道。
8、教育的个人功能：首次提出“性相近，习相远也”
9、(9)论教师：孔子主张作为教师应具备以下基本条件
10、因材施教。孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家。因材施教就是在了解学生的基础上，根据学生的个体差异和具体情况，有针对性地进行教育。在《论语·先进篇》记载：有一次子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”翻译成今天的话意思是：有一次，孔子讲完课，子路向老师讨教：“先生，如果我听到一种主张，可以立刻去做么？”孔子说：“你有父亲和兄长在，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有问：“先生，我要是听到一个主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取父兄的意见，三思而行。”可见，孔子根据不同学生的不同特点，进行有针对性的教育。在《论语·述而》中，孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是“不到学生努力想弄明白，但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白，却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。如果他不能举一反也就先不要往下进行了。”这些因材施教的典例，今天对每一位老师和家长都有教益和启迪。
11、孔子“仁者爱人”的伦理学说在社会政治领域内的运用与体现，就是“德治”、“为政以德”。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，“道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
12、温故而知新。注重学习要由浅入深，注意知识的系统性。
13、因材施教：根据不同的人采取不同的教育方法。
14、“天命”即尊天信命。强调天人合主张畏天命。
15、在孔子的观念中，“正”就是合礼，“割不正，不食”，没有礼就无以立身成人。
16、孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”)。
17、即现在的“素质教育”。孔子认为教育目的在于全方位的来塑造一个人的才能和品行，而不是让其单方面发展。也不能只学习一技之长。
18、二千五百年前，中国出了一个圣人孔子，他是老师的鼻祖。他的教育思想主要有以下几个方面，如今的老师们看看有没有值得学习的地方。
19、他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
20、三人行,必有吾师焉:只有虚心向别人请教,才能不断完善自己。
21、孔子的教学内容并不是真正意义上的“知识”，即不是关于世界的全面的系统的知识，其核心是人如何生存于社会的人学知识。“儒，柔也，术士之称。”(《说文》)儒术原本是服务于王权社会的，是礼乐文明的文化载体。在孔子看来，知识并不意味着劳动技能，不是改造世界的工具。孔子的学生樊迟向孔子请教稼、圃之事而受到冷遇，如果问学稼、圃之事，“老农”、“老圃”则比他更精通，学习知识的目的并不在于了解万事万物的内在规律。“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。’”(《论语·子罕》)孔子说：“我有知识吗？其实没有。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”孔子所谓的“知”，并不是什么确定性的知识，只能体现为师承过去的人学知识，只是一些人学经验而已，因而并不能称之为智慧。儒学并不是真正意义上的知识，尤其不能称之为科学知识，而是一种宗教政治文化的代表者。孔子开创的私学，其实质就是宗教政治知识的普及化。教育的目的在于培养人的学习能力，而不仅仅是教育人如何为人处世。孔子的教育方式以实用知识为主，而实用知识又是以社会知识为主，远离了生产知识。知识不具有再生能力，知识失去了产生增加值的可能。据专家考证：“从甲骨文、钟鼎文等出土的情况来看，《尚书》、《礼记》、《仪礼》的文字应该是后人根据最早在东周以后所传的一些简帛片言只语的精神中，加以发挥而成的。孔子只知《易》、《书》、《乐》的片段，不知我们今天的《易经》、《尚书》、《仪礼》。他需去问礼于老子(未必是道家创始人的老子)；除了引证《诗经》的9首诗外，也从来未听见过孔子授门徒或与之讨论什么文本。五经、春秋三传的成书晚至汉初是没有什么疑惑的，但正因为是孔子的追随者纂成，其精神和儒家原本的传授应没有太大出入。”(《还原孔子》，刘烈(加拿大籍)，书海出版社2008年版，51页)遥想当年周平王东迁时，礼书尽失。襄公二十九年(前544年)吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。昭公二年(前540年)晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹：“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有着很大影响。
22、 陷入政治与宗教泥坑中的儒家教育观，最终沦为权贵利益的忠实代表。孔子教育思想中虽然有着“有教无类”以及“三人行必有吾师”之类的言论，但另外一面却又有着“道不同不相与谋”之类的冰冷论调。学问与谋生手段联系在一起，从而使儒学沦落为一种真正意义上的“术”———“学”只是一种手段，只要有了借以获得荣华富贵的“术”足矣！
23、仁是春秋时代的新观念。孔子认为，“仁就是克己复礼”和“爱人”。他把“仁”作为儒学的基本思想和范畴，探讨人的价值。在孔子看来，“仁”不仅是人生的追求，而且也是一种社会生活理想。
24、关于教学方法：在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论，注重童蒙、启蒙教育。
25、孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。
26、(释义)：敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。
27、理解孔子的教育思想，不仅需要理解孔子教育思想的结论，也需要理解孔子教育思想的方法和创新的过程，这样才能进一步理解孔子为中国教育所带来的创新。孔子在他所生活的时代的教育思想的基础上实现了中国教育人文化转向，把拥有明显的宗教祭祀倾向的教育活动转变为注重人伦、以提升个人德性为主要目标的教育体系，逐渐在全社会形成了尊重古典、尊师重教的传统。这一转变在时间节点上与古希腊时期德谟克利特、苏格拉底开启的古希腊思想的人文化转向大致处在同一个时期。孔子的思想对当代教育的一些基础性问题有不少可借鉴之处。
28、关于教育作用：提出“庶、富、教”的观点，认为人口，财富,教育是立国的三个要素。孔子认为教育对国家稳定、社会的发展有作用。
29、尝试作答。包括有哪几条，怎么叙述，论述题还需要考虑怎么联合实际。
30、即孔子注重启发学生先自我思考，培养学生举一反三的能力。同时强调学习的重要性，从而使“学”与“思”结合起来。
31、在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。
32、(答案)B。解析：本题考查对孔子思想的认识。孔子是儒家学派创始人，是我国古代著名思想家、教育家，开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。其中，他将“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，形成了以“仁”为核心的伦理思想体系。B项正确。
33、 学问失去了自身的独立性，教育的功能只是为社会政治(世俗社会)服务，从而成了政客手中可操控的一张牌。学问贵族化、学问功利化的倾向最终毁了中国的学术。“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)儒家思想所代表的贵族文化倾向，具有强烈的排他性。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)在中国主流文化中，只有儒家文化带着凛凛杀气———当然似乎有儒表法里之说，但法家杀人是在儒家文化的基本理论指引下去做的，儒是法的指路明灯。历史上，儒官杀人一点也不逊色于任何其他残暴势力。在皇权专制主义时代，当义———正当性与合理性的标准出自一家之言之后，必然存在着学问的排他性，处于主流地位的“学问”很自然地会对“异端邪说”进行攻击。一切不符合儒家观念的新思想都必然要被扼杀于襁褓之中。儒家文化所标榜的“慷慨赴义”、“杀身成仁”，所代表的就是这种建立在儒学基础之上的逻辑。
34、在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。
35、 孔子教育学生，并不是把人培养成为有着某种技能的专门人才，教育的目的就是使人“成人”，教育的内容就是怎样“做人”。“孔子以诗书礼乐教。”(《史记·孔子世家》)《论语·述而》中也说：“子以四教：文、行、忠、信。”孔子围绕礼乐文明的育人目标，确定了“六艺”的教学内容，主要是礼、乐、射、御、书、数等六门课程。“礼”用于维护各种人伦和道德规范；“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶；“射”是射箭；“御”是指驾驭战车的技术，这两者都应归入基本技能的范畴；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；“数”的教学不仅指一般的数学知识，还包括天文、地理、阴阳、历法。作为教学内容的“六艺”，涵盖了道德修炼、知识传授和能力训练三部分。孔子创立的因材施教，“不愤不启、不悱不发”，温故知新，循序渐进，举一反三等教育方法千古流传，至今仍对我国的教育产生着深远的影响。孔子在教育的培养目标、教育的作用、教学对象、教学内容、教学过程、教学方法乃至教材建设等方面都做出了卓有成效的贡献，从而为我国儒家教育思想体系的形成和建立奠定了坚实基础。