1、但大多数情况下的现实是，天子都喜欢：“好臣所教，而不好臣其所受教。”这就是人之常情，也是人性劣根之所在。没有几个人有这样的包容心，大多数领导者都喜欢任用能力比自己差的人。因为这样下属好管理，好控制，会听话。大企业病就是这么来的，每一层的能力都比上一层差，整个组织就几个上层精英在疲于操劳。可想而知这样的企业效率何在？刘邦就很聪明，用的人基本比自己都厉害。尤其是“汉初三杰”，张良，萧何，韩信三人在中国几千年的历史上都属于顶级人才。
2、儒家仁爱的推广在精神上和形式上都是有前后顺序的，大概儒家认为：只要每个人都做到“老吾老”、“幼吾幼”；天下就和谐了。如果还存在“老无所养，幼无所依”的现象，儒家的门徒就应该把仁爱推广出去，尽自己所能救济“鳏寡孤独”四种社会弱势群体了。当然，即使非我们血亲老幼，当他们不便时，也得及时伸出援助之手，做到“老有所安，少有所怀”了。
3、以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。(孟子名言感悟)。
4、孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”《孟子·告子下》
5、孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子·尽心下》
6、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
7、即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。
8、《孟子》10句千古名句，感悟深刻，让你受益匪浅！
9、(31)不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
10、(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
11、 生于忧患而死于安乐也。(忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。)
12、在古时，《孟子》是“教科书”般的存在，是历代儒家学子必读必考的著作。
13、不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。
14、二是，作为领导者，切忌事必躬亲，而应该举贤授能，授权分职。
15、曹公少时见乔玄，玄谓曰：“天下方乱，群雄虎争，拨而理之，非君乎？然君实乱世之英雄，治世之奸贼。恨吾老矣，不见君富贵，当以子孙相累。”
16、心得分享：这里用山喻人；山本有木却光秃，是因为砍伐过度所致；同理，人本善却不善，是因为天赋善性被蒙蔽了。我们是怎么泯灭了自己的善心善性善行的？首先是因为我们散失了良知，良知又是如何散失的呢？那是因为我们在白天的日常人际交往过程中，被俗世的诱惑名利所浸染了。所以孟子讲：“学问之道无他，求其放心而已。”学问不仅仅是读书识字学知识，最重要的是找回我们散失的那颗“良心”而已。找到了，我们就回归了“本善”。
17、齐宣王看着两旁的人，而说一些其它的话。指有意避开话题。
18、君主仁,没有人不仁；君主义,没有人不义；君主正,没有人不正。
19、感悟：人的一生占绝大部分的是无聊，因此人需要通过感官享受来激刺自己、麻痹自己，然而通过物质上的奢侈享受无非是使自己陷入另一个空虚之中罢了。与其如此，不如清心寡欲，通过读书之类的精神活动来得到满足。
20、 人有不为也，而后可以有为。(人要有所不为，才能有所为。)
21、你穷过吗？假如你穷过，你就真的能明白孟子这句话的内涵了：当一个人身上一分钱都没有，吃了上顿没下顿，看到ATM机就想砸，看到别人钱包里面一大堆现金，就有流口水想抢过来的冲动。。。。假如你体会过这种生活境遇，你就知道“衣食无忧，内无怨女，外无旷夫”是社会稳定的最根本方法。
22、 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)
23、心得分享：中国人向来喜欢从自然界中寻找人生哲理和智慧。且自古以来反复强调：读万卷书，还须行万里路。一个人的格局、境界一定和经历有关，也和人的视角和所处的地位有关。孔子登上东山，发现鲁国变小了；登上泰山，发现天下都变小了。人啊，只有站的高，才能看得远，才不会鼠目寸光。在企业组织中，经常会看到这样的现象：一个产品，员工总是觉得价格太贵了，质量不好，卖不出去；可是领导总是觉得我们的产品质量最棒也最好卖。做员工时，打印文件时从来不会考虑节省纸张，做老板后，才知道能双面打印尽量双面打印。做员工时，中午午休时，从来不会自觉的去关了灯；做老板后，中午午休时，一定会去关灯。。。。这些种种的行为差异，最重要的原因就是角度问题。我曾经说过这样的话：“假如入一个员工，思考问题说话做事时，站在经理的角度，那么他就有资格成为经理候选人了。假如一个经理，思维模式是总监式的，那么他就有资格成为总监职位候选人了。”因为人最难调整的是思维习惯。很多人每天都在按照思维惯性在生活和工作。每天琢磨的都是眼前“一亩三分地”这类的芝麻蒜皮的小事。
24、父母的命令，媒人的话语。指婚姻由父母作主，并经媒人介绍。
25、感悟：这句话讲的是战争，但是强调了"人和"的重要性。得道者多助，失道者寡。
26、 尊贤使能，俊杰在位。(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)
27、“权”本义是秤锤的意思，此处指称量；“度”本义是量尺的意思，此处指丈量。亚圣公在此举此例子，是说明万事万物是可以称量的，而人的心思更应该能够权衡事物的利弊，如果你的权衡能从人的道德的高度进行，由物及己，推己及人，那么达到王天下就为期不远了。
28、有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」
29、 统治者经常将自己比喻成“孤家寡人”；孤家寡人不好做，高处不胜寒，做得好流芳百世，做得不好遗臭万年。身死国灭的君王比比皆是啊。
30、孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
31、富贵不能使其思想迷乱，贫贱不能够使其节操改变，威武也不能使其意志屈服。
32、 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)
33、(12)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
34、孟子曰：“不以规距，不能成方员(圆)¨¨¨不以六律，不能正五音。”《孟子·离娄上》
35、君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中。父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣；抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣。
36、男女之间不亲手传递和接受物品。这是封建社会男女社交的成规。
37、诸侯之宝三：土地、人民、政事；宝珠玉者,殃必及身。
38、桀和纣的丧失天下,是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持,是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持,便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心,便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的,替他们聚积起来；他们所厌恶的,不要加在他们头上,如此罢了。
39、诗云：『王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：『天降下民，作之君，作之师：惟曰：「其助上帝，宠之四方；有罪无罪，为我在，天下曷敢有越厥志。」』一人横行于天下，武王耻之；此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」
40、穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心章句上》
41、大意：没有圆规与尺子，那么就画不出标准的方形与圆形。
42、耗费心力的去统治别人，耗费体力的人被别人统治。
43、大意：爱别人的人，别人也爱他；尊敬别人的人，别人也尊敬他。
44、虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
45、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也。
46、孟子的第三乐：得天下英才而教育之。孟子的这一乐，做得到的也极少，不是所有人都有这个资格去教育别人的。我们很多时候，连自己都还没教育好，怎么能大言不惭的去教育别人呢？但我们虽然不一定能有孟子教育天下英才这样的境界，我们却可以做到以下几点：努力的把自己塑造成英才；争取加入英才汇聚的组织；努力的做到向英才学习。做好自己人生的每个角色。教育无处不在，无时不在。一个微笑，可以感动他人；一个掌声，可以鼓励他人；一句好话，可以激励他人；一个好的行为，可以帮助他人。在家里做好儿女、夫妻、父母、长辈的角色就是教育。在外面做好朋友、同事、下属、领导的角色，这也是教育。
47、诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀；如果行不仁之政,就会遭受屈辱。
48、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
49、理由：拥有道义的人支持的人就很多，失去道义的人支持的人就很少。以此为座右铭可以在自己做出判断的时候能够考虑到别人的利益，而不是只贪图自身的得失。
50、孟子是一位有骨气的知识分子。他的“天子有不召之臣”思想，前有姜太公，后又张良，诸葛亮。都是这个思想执行的典范。中国的读书人最高的理想就是成为“王者师”。有骨气的读书人是不会主动去投靠某个主子的。都是贤圣之君主动找上门，求贤如渴，三请四求才猛虎下山的。文王渭水访贤，刘备三顾茅庐，都是中国人喜欢津津乐道的典故，也是读书人的毕生向往。
51、 权，然后知轻重;度，然后知长短。(称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。)
52、人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》
53、出自战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。恻隐之心是仁的开端。羞愧之心是义的开端。辞让之心是礼的开端。是非之心是智慧的开端。
54、交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟们富贵。
55、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。《孟子·尽心下》
56、 天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。(天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的&#x宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。)
57、(19)争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
58、 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。(爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)
59、 孟子说的就更直接了，想想历史上的造反派都是些什么类型的人？基本上都是“无恒产”者。诸如：刘邦，张角，朱元璋等。孟子认为：只有“士”可能做到贫穷时，还能坚持操守道义。一般的老百姓，没吃没喝没穿，基本上只有一条路：造反。正所谓：“民不畏死，奈何以死惧之。”基于此，孟子提出了“三民主义”：保民，养民，教民。老百姓只有吃得饱、穿得暖才会安居乐业。
60、 心之官则思，思则得之，不思则不得也。(心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。)
61、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》
62、(感悟)真正的智者，是知其然，也知其所以然。永远明白自己在做什么，要做什么！清醒，问心无愧，活得明明白白！
63、全球最值钱的沙漠在中国，日本人愿意用一斤大米换一斤砂！
64、孟子说：“人要有所不为，然后才能有所作为。”
65、 那么该怎么发火呢？什么时候发火呢？孟子提供了两个榜样：周文王，周武王。周文王三分天下有其依然对商朝忠心耿耿。且周文王始终是一位温厚长者的形象，有子夏形容的：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”的领导者风范。可是周文王“一怒而安天下之民”，他一发火，收拾旧山河，天下安定了，老百姓过上幸福的日子了。他的儿子周武王亦如是，他一发火，推翻了商纣王暴政，开创了800年的周朝。
66、 夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
67、心得分享：在一个企业里面，领导者能不能发火，能不能发脾气，能不能批评下属？答案很明显：当然能。发火是领导者的特权，在任何组织都是如此。但“发火”是很有艺术讲究的。有的领导一发火，下属离职了；一发火，抱怨升起来了；一发火，团队涣散了；一发火，绩效下降了。。。。那么发火的意义何在呢？
68、盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
69、 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。(杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。)
70、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
71、乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧。
72、 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
73、(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
74、(2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
75、心得分享：我非常佩服中国古人的识人之术，他们厉害到可以精确预测到一个人的人生轨迹和最终命运。我个人读过两本古代识人之书：一本是三国时期刘劭所著的《人物志》；一本是晚清曾国藩所著的《冰鉴》。据说这两本书是识人相面必看之典籍。推荐大家有机会一定要看看，尤其是做团队领导的人和人力资源管理的人士。
76、(译文)人有不做的事情，而后才会有所作为。人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。
77、 仁者无敌。(仁德的人是无敌于天下的。)
78、(译文)孟子说：“孔子是一个不会做过火的事的人。”
79、(译文)曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗？”
80、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。——《孟子.尽心上》
81、自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业。
82、(33)桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。