1、作者赞什么样的人?斥责什么样的人?告诫人们什么?。
2、解释原文：生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
3、赞那些重义轻生，舍生取义的人;斥责那些苟且偷生，见利忘义的人。
4、我们看枣庄市《初中复习指导丛书》近六年的作文，以命题为主，只有2017年是半命题作文。话题作文近几年很少出现，但也不排除其重出江湖，如果遇到切忌用话题当题目。
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6、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
7、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。
8、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
9、本文的观点(中心论点)与全文主旨的句子是哪一句?可用哪个成语来概括?。
10、楷书也叫正楷、真书、正书。由隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。楷书是最晚形成的字体，始于汉末，是我国封建社会南北魏到晋唐最为流行的一种书体。《辞海》解释说它“形体方正，笔画平直，可作楷模”。这种汉字字体端正，就是现在通行的汉字手写正体字。
11、一定要审清题再写，考前可准备几篇例文比如成长类、挫折类、亲情类……一定要看到词语的比喻义和引申义，比如“风景就在身边”显然你写自然风景立意就比较肤浅！还要兼顾到“就”“身边”两个词语，想好列个题纲再具体写，磨刀不误砍柴工！
12、一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
13、按照这种方法不丢掉过路的饥民用脚践踏固轻视而不肯接受
14、历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。
15、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
16、为什么说"非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。"?。
17、第三段也是举例论证，接受那些优厚的俸禄也要讲“礼仪”，从文中看，这里的讲“礼义”是指为了什么而接受俸禄。文章用了一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。接着用排比，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”的人。指出这种做法不停止、制止，那就是失去了本心。此段和第二段从结构上看是并列的，是互为对照的，无论关乎自己生存的东西，还是用来享受和求得名利的东西，都要取之有“义“。
18、①熟记三角形“四心”；②相似三角形证明大题(10道)；③平行线分线段成比例定理(5道)
19、九年级语文下册知识点必背全册 (附电子版)
20、《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
21、草书笔画省略，相互萦带，便于快捷书写，以符号代替偏旁部首，既具有法度的规范性，又具有极大的灵活性。是最善表达书者情感的书体。
22、比如《鱼，我所欲也》《出师表》《曹刿论战》《陋室铭》《愚公移山》《岳阳楼记》《醉翁亭记》等。
23、注释 欲：想要，喜欢。所欲：想要的东西。 熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。 得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。 舍鱼而取熊掌者也:取：选取。 舍生而取义者也:取：求取。 所欲有甚于生者，甚：厉害、严重、重要;于：比。 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 患：祸患，灾难。 如使：假如，假使，下文“使”同义。 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。 何不用也：什么手段不可以使用呢？ 由是则生而有不用也：通过这个办法获得生存手段而不用的人。是，指示代词，指某种办法。 非独：不单，不仅。独，只，仅仅。 勿丧：不丢掉,不丧失。丧：丧失，丢失。 箪:古代盛饭用的圆竹器。 豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。 蹴(cù)尔：踩踏食物的样子。蹴：用脚踢。 不屑：因轻视而不肯接受。 万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，却。 何加：有什么益处。加：好处。 奉：侍奉。 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗得我：得于我，感激我的恩德。 乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡，通"向"，原先，从前。 已;停止，放弃。 本心：天性，天良。 是故：因此。 能：能够。 行道之人：路上饥饿的行人。一词多义与通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与 给例句：呼尔而与之 而连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之 转折连词，却例句：由是则生而有不用也 于比例句：所欲有甚于生者 对于例句：万钟于我何加焉 是这种例句：非独贤者有是心也 这种作法例句：是亦不可以已乎 得得到，拥有例句：二者不可得兼 通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与 尔助词例句：呼尔而与之 代词，你例句：与尔同销万古愁(李白《将进酒》) 为为了例句：乡为身死而不受 做例句：今为宫室之美为之 8之 人之所欲定语中心语之间结构助词的 皆有之代词它文中指羞恶的本心 得之代词它文中指一箪食一豆羹 与之代词它文中指行道之人乞人 受之代词它文中指万钟的俸禄 为之代词它文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心结构助词主谓之间取消句子独立性通假字 “辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 “辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辩礼义而受之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之 “与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与 “乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受古今异义 可以 古：能够用来 今：能够 是 古：这指示代词 今：判断动词 豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 钟 古：古代的量器 今：计时器具 加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起特殊句式 判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。 省略句 例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 舍生而取义者也。省略主语“我”词类活用 名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 动词作名词生：可以获得生存的手段 例句：由是则生而有不用也
24、没有礼貌地吆喝着给他(吃)所认识的贫穷的人感激我吗?
25、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
26、第二段是举例论证，在接受那些关乎性命的东西时，也不能忍受羞辱。这也是“义”的范畴。“一箪食，一豆羹”是少之又少，但它关系性命，因而也是贵重的。然而，“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，何况是把“义”看得很重的人！
27、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
28、以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
29、今年的中考语文试卷题型基本不变还是分为三大版块：
30、 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
31、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
32、 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。