1、但你见过这样的学校吗?反正我是没有。然而，这却是每所学校都应该是的样子。这怎么可能?怎么会这样，从可用于思考的空闲时间，从scholé一词，我们可以最终与学校(这个学生和老师相互惹怒、不胜其烦，或是担心考试的地方)联系在一起?如果我们想要找一个与scholé对应的现代词语，那应当是“假期”，而它则与“学校”恰恰相反。这是怎么造成的呢?
2、第六章讨论哲学理论的比较。哲学理论回答哲学问题。但有些哲学理论之间的分歧，却不是简单的思想实验能够分辨的。比如，心灵哲学中的物理主义和二元论之争。尽管有查尔默斯的僵尸人的思想实验，但关于僵尸人是否可能，双方还有争议。这就需要对哲学理论进行更加系统的比较，所用的方法是最佳解释推理。尽管哲学理论缺乏物理学理论的精确性，我们仍然可以在简单性、普遍性、统一性、是否有更丰富的信息内容以及对证据的契合度等方面进行比较。(哲学来源于哪里)。
3、问题的关键在于，成就不仅仅具有工具价值，且其本身与其内在方面的价值也是不言而喻的。
4、若问这两个系统相通的地方，我们也列举一下，
5、4月7日，第2388期人文讲座在线上举行。中国人民大学哲学院教授、博士生导师，哲学院学术委员会主任张志伟，以哲学为前瞻，回溯哲学的起源，探讨了哲学的危机何在，哲学的希望在何处等多重问题。(哲学来源于哪里)。
6、虽然占卜这样的行为似乎迷信，但它不是像商王武丁一样，牙痛了就以为是过世的父亲或叔叔降祸给他，先占卜决定是谁，再占卜决定用什么牺牲来祭祀他；相反地，《易经》把握了宇宙人生运行的规则，根据实际情况而非鬼神，从人生复杂的环境、自身隐微的天性上，找出一条恰当合宜的路，指示人如何趋吉避凶，比如在最先阶段或最下地位时，表示机缘尚未成熟，时势未成，态度应该谨慎、渐进；若在最后阶段或最高地位，则机运已经过去了、时势将变，态度就应该转为警戒、退守；只有在正中的地位和时间，才适合积极进取；这些努力，最终都是要帮助人在宇宙时空中安置“身心”、在生命中安置“今天”，这就是“道”。
7、弗洛伊德说过本我自我超我，把第一个问题变得更加复杂。唐长老可能是唯一追寻到了哲学终极三问的人：贫僧唐三藏，从东土大唐而来，到往西天求取真经。于是成佛。小区的保安也经常会问我三个问题：你是谁，你从哪儿来，你到哪儿去？我思考良久，却找不到答案。毕竟这是苏格拉底都无解的问题。
8、世界观是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系等普遍基本问题的总体认识，方法论是人类根据世界观形成的认识世界的方法。
9、我们竭力要弄明白，自己知道什么，不知道什么，我们对那些错综复杂的知识有着怎样不同的作用，如何将它们纳入一个更为宏观、更为紧密的图景之中。
10、哲学介于科学、艺术和神话之间。历史上有很长一段时期，虽不存在哲学，人们也照样度日。也有平静的时期，世界没有大的变化，人们靠着从祖辈那里传承下来的智慧过活。在这段时期里，人们可以愉快地走过庭院，致力于经营农场，唯一需要关心的就是不要掉进井里。然而，历史上还有其他时期，那时一切似乎都在变化，突然之间，孩子们不再理解他们的父母，父母也不再明白他们的孩子。在这种时候，我们别无选择，只能是去用心思考，寻找新的问题，以及对问题的新答案，因为原有的答案已不适用。
11、于是，我们才能说对自己和自己的思想有了进一步认识，以及更好地了解了我们自己、世界以及我们在世界中的位置。由此，我们才会形成最基本的自我认知。显而易见，我所说的这些知识，只要我们能真正掌握，其本身就是价值性和基础性的。但是，这也意味着把我们带回到我所设定的起点上，即我们好像从未对何种事物获得了颠扑不破的永恒理解。
12、第十章讨论哲学中的模型建构。尽管哲学家倾向于追求普遍的规律，但哲学家也不时建构模型(比如，我们在学习三段论推理时遇到的文恩图就是一种模型)。模型是对现实的简化，常常包含许多理想化的假定，但仍然能帮助我们更好地认识现实的情形。模型的好处在于不会被反例挫败，取代旧模型的只能是更好的模型。有些哲学领域更适合模型建构，有些领域可能需要多种方法并用。对哲学中模型建构方法论的潜力的研究才刚刚开始，其范围和局限还有待进一步的研究。
13、先说说作者。威廉姆森(TimothyWilliamson)是牛津大学威克汉姆逻辑学讲席教授，英国皇家学会会员、英国科学院院士、欧洲科学院院士、国际哲学学院院士、美国文理科学院院士、丹麦文理科学院院士、爱尔兰科学院院士和爱丁堡皇家学会院士，曾任亚里士多德学会和心灵学会会长，是当今最有影响力的哲学家之一。他先前出版的哲学专著包括：《同一与分辨》(IdentityandDiscrimination,Blackwell,19secondedition,2013)、《模糊性》(Vagueness,Routledge，1994)、《知识及其限度》(KnowledgeanditsLimits,Oxford，2000)、《哲学的哲学》(ThePhilosophyofPhilosophy,Blackwell，2007)和《作为形而上学的模态逻辑》(ModalLogicasMetaphysics,Oxford,2013)。其中，《模糊性》是他的成名作，自从他在该书中为认知主义(即模糊性在于人们对边界的无知，而不是边界本身的模糊)辩护以来，认知主义就成为关于模糊性的主流理论之一。在他所有的著作中，最具原创性也最有影响力的是《知识及其限度》和《作为形而上学的模态逻辑》。其他哲学同行除了在一流学术期刊上发表了诸多讨论其哲学的文章之外，还出版了两部讨论其著作的专题论文集：《威廉姆森论知识》(WilliamsononKnowledge,Oxford,2009)和《威廉姆森论模态》(WilliamsononModality,Routledge,2017)。
14、唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。
15、我在乎的是学生有没有学会独立思考——一种批判性和创造性的思考，并且是否学会了清晰地、令人信服地表达自己的思想。这些技能是学生能够，并且定会在未来生活中用到的，无论他们将从事什么职业。
16、这是一种问无休止，答无止境的问题，且更促使人们去不知疲倦地去探赜索隐，乃至催生重重相反之结果。这对教育有何作用？
17、认知能力始终是改善人类境况之最有利工具，而知识帮助我们达到目的的这种工具实用性，则是人们无论从各个方面而言都有目共睹的。
18、在中国，轴心时期所对应的便是春秋战国时期。众所周知，春秋战国时期，礼崩乐坏以及战乱的社会环境，为思想的多元化提供了肥沃的土壤，由此以老子、孔子、孟子、庄子、荀子、孙子、墨子、韩非子等人为代表的诸子百家，纷纷提出自家的学说。而那些思想，至今也影响着中国人。
19、使我为之沉思的是这样一个想法，即仅仅通过让人们告诉自己诸如“我不理解”之类的话，就能使他们心情变坏。而我所思忖的是：在目前从事的工作中，我们发现自己正时时遭遇如此情形，这意味着什么呢？
20、这样的认知逻辑模型通常假定每种认知可能情形都遵循经典命题逻辑的规律，即如果基本命题在该情形下为真，则从基本命题经过经典命题逻辑推出来的命题在该情形下也为真。如此就导致其表示的知识带有很强的假定：如果从p可以合乎(经典命题)逻辑地推出q，而且主体也知道p，那么她/他就知道q。显然，这样的假定忽略了主体的实际推理能力，因为尽管从p可以合乎逻辑地推出q，在p和q都非常复杂的时候，却不是每个人都能完成这样的逻辑推导过程。尽管如此，人们可以利用这样的抽象模型，来研究人们在其他方面(比如观察能力)有局限会造成什么后果。亨迪卡在创立认知逻辑的时候关注自我知识的哲学分析：如果你知道某件事情，你是不是知道自己知道它？如果你不知道某件事情，你是不是知道自己不知道它？而威廉姆森的研究工作则表明，存在这样一种不太可能(improbable)的知识：尽管从主体自己的证据来看，她非常有可能不知道，但实际的情况仍然是她知道。
21、生物和医药方面的知识可以帮助我们治疗疾病、增强身体机能和延年益寿；农业知识能帮助我们生产更多更健康的食品；经济知识能帮助我们更好地分配货物和提供服务。
22、然而，哲学可以是古代科学，却不能是近代科学(技术)。如果我们主要把科学理解为近代以来的科学技术，那么哲学肯定不是科学。即便哲学被看作像自然科学一样的一个学科，走上了职业化和专业化的“正轨”，也依然如此。自17世纪以来所发生的哲学与科学的分化，最终导致了霍金的一句“名言”：“哲学已死。”原本由哲学回答的问题现在都被划归给自然科学，“哲学跟不上科学，特别是物理学现在发展的步伐。在我们探索知识的旅程中，科学家已成为高擎火炬者”。
23、然而，有个必须坚决反对的说法，就是认为知识的价值作用已经被工具性价值充分揭示出来了。
24、我们知道古希腊的全部文明可以用两个字来代替，那就是：命运。对人类命运无常的感慨与猜测，对人类命运悲剧性的反思与探索，导致了哲学诞生的起源之我一直不明白，当时古希腊人正处于人类童年的发展的黄金时期，创造了最伟大的文明成果，当世界其他民族还在为节衣缩食而忙碌的时候，尼罗河水带给了他们物质上的满足，导致了他们精神上的闲暇。因此智者学派才可能传授辩论术与讲演法，因此苏格拉底才可能在广场上抓住别人问问题，因此柏拉图才可能开设哲学花园，因此才亚里士多德才可能创立他的逍遥学派。
25、第四章讨论澄清词项。有些哲学争议能够通过澄清语词或概念而消除，但哲学并不等同于语词或概念分析。其原因有二：一方面，模糊性在所难免，不可能让词语完全精确；另一方面，确实存在不包含任何混淆的真正的理论分歧。另外，尽管威廉姆森反对概念真理(仅仅掌握概念就知道其为真)和非概念真理的区分，但他仍然认可清晰性的价值：其不在于提供无可置疑的标准，而在于让推理的错误清晰可见。
26、上图为研究北京PM5和PM10污染情况下的空气微生物(今天不做具体文章解读，各位老师如有兴趣，可以接受约稿哟！)来源，B图展示了1月份不同时间段PM5以PM10样本中微生物主要来源于陆地、粪便、淡水、海洋的比例。C图展示了5种不同类型样本(北京PM北京PMGRIPhigh-altitude研究、Milanurban研究、NewYorkSubway研究)的微生物来源比例，可见大多微生物均来源于陆地，而来源于海洋的较少。(1)
27、(2)KnightsD,KuczynskiJ,CharlsonES,etal.Bayesiancommunity-wideculture-independentmicrobialsourcetracking(J).Naturemethods,2011,8(9):761-7
28、这就是中国古人认识自然的方式，且永远将这些认识拿来作为指导人生处世的原理、原则。
29、根据雅斯贝尔斯的轴心期理论，早在公元前八百年到公元前二百年时期，在世界范围内，希腊、印度和中国同时产生了哲学。依照现有史料，这三个地方在当时相互之间几乎没有什么来往，但是就在那几百年的时间内，希腊、印度和中国三地不约而同地产生了自己的哲学。由此，世界哲学三元发生，并且各自具有自己独立的价值、独立的思路和独立的哲学问题，从而形成了三大哲学系统：希腊系统、中国系统，以及印度系统。
30、最后我认为，哲学出现的根本原因在于人类对死亡的行而上学的思考。
31、本义：哲学的本义是爱智慧或追求智慧。爱+智慧=爱智慧/思考的乐趣。在汉语中：哲学就是智慧之学或求智慧之学，即爱智之学。
32、奈杰尔・沃伯顿著/ 吴妍仪译/ 漫游者出版/ 繁体
33、诚然，即使这是一个人所接受的教育类型，然而学生一般还是会被要求选择一个特定专业，以便对其进行所谓专业的特殊的训练。
34、《做哲学》是威廉姆森的第二本哲学通识读物。市面上能见到的哲学通识读物不少，但由专业哲学家所写的却并不多，由专业哲学家所写的“如何做哲学”的书就更是少见。况且，这是一本写得很好读的哲学入门书；书中偶尔穿插一些作者自己的经历，读起来也倍感亲切。
35、一些领域所强调的仅仅是对被表述和被呈现之过往事件的学习，而另一些领域所突出的是独立思考，提炼新知，并且以新的或独创的观点洞悉世界。
36、事实上，最普通也是最日常的事物中往往隐藏着最大的奥秘。如果你认为生活的奥秘只能通过异国旅行或摄入某些药物来破解，那你就是一个沉闷的人、不会留心观察事物的人。如果你在此时此地看不到什么奥秘，那么你在西藏也不会发现它们。但若你已学会去观察事物，那你也就学会了哲学思考。
37、威廉姆森还提到了另一种对立：“我有时被问到在研究哪个哲学家，仿佛那是任何一个哲学家必须做的事情。我用牛津风格回答道：我研究哲学问题，不研究哲学家。”我自己也被问到过同样的问题，有时我会回答说“我研究认知逻辑”，有时我就干脆回答说“我研究亨迪卡(JaakkoHintikka)”。在我看来，研究哲学问题和研究哲学家也并不冲突。我的很多同事都在研究哲学家，但他们都有非常清晰的问题意识，也就是我前面提到的现实关切。换句话说，他们是从哲学史的视角来研究，而不是做单纯的思想史研究。如果最终目的是研究哲学问题，那么从哲学家入手，还是直接从哲学问题入手，这只是一个进入路径的区别；如果不停留于此，那起点的差异并不一定会导致结果的不同。
38、我们思考自己思想和行动的基本类型，这些类型如何工作，以及是否能胜任职责。
39、例言之，我无意间知道了美国纽约市锡拉丘兹地区1982年7月的日平均降雨量，这种知识不会给人类生活增加多少内在价值。
40、须知非同寻常的思路总是从那些引人入胜的思想开始的。此时，我脑海中浮现出我们有时名之为“内在价值”的概念，而与之相对的是“工具价值”。
41、但是，正确理解哲学家的理论，决不等同于将哲学家的理论理解成真的。威廉姆森特别强调如下两者的区别：某个哲学家的理论是什么，以及那种理论是否为真。好的哲学史学家通常清楚这个区别，他们只问这个哲学家的理论是什么，而不问那种理论是否为真。但如果混淆了两者，那写出来的就既不是好的历史，也不是好的哲学。
42、我想补充说明的是，哲学史研究之所以也是哲学研究，更是因为其现实关切，需要应对当代日新月异的现实生活为我们提出的理论挑战。比如，我们今天为什么还要关心柏拉图在《理想国》里表达的正义观，关心柏拉图笔下的苏格拉底对好的生活的讨论？因为正义的社会和好的生活，仍然是我们今天的理想和追求。我以前曾听到过“回到古代来研究古代”，或者“回到西方研究西方”，或者“以中释中”(即按中国传统学问的方式来理解和解释中国传统思想)的说法，很是迷惑不解。如果他们只是从思想史的角度来说，或许是对的；比如，要准确理解中国历史上的哲学家，我们当然需要“以中释中”。但如果从哲学史的角度而言，那就很难理解了。毕竟，无论我们哲学研究的最终目的是什么，都不会只是为了更好地理解先前的哲学家。
43、我以前在上课时曾与学生大谈高等教育之要义。当然，对许多人而言，上大学的主要目的是接受职业的或职前训练，无论是法律、医学、传媒、科学或艺术。
44、在这个过程中，我们失去了最重要的一点:学会思考。正因如此，我们在这里选择了另一种方法。我们会通过思考一些普通的事物来学习如何思考。我们挑选了许多重要主题并会对它们逐一提出问题。所有这些主题都是相当简单明了，乍看起来似乎并不值得一谈，而我们的目标就是要证明这种看法是错误的。
45、我亦言之，现实中并非所有的课程和学科都在相同的程度上强调这些能力。
46、人文教育的核心不在于为某个特定的行业或职业提供培训，事实上，在人文科学中，往往并不提供这种培训。
47、古希腊拥有比任何其他民族都要发达的奴隶制，贵族因此享有充分的闲暇。而绝大部分的希腊哲学家，都是贵族出身，他们不必为生计操劳，因此才能从事纯粹思辨的活动。正是在这个意义上，亚里士多德才把“闲暇”看做是哲学思辨的必要条件。比如，古希腊的那位晦涩哲人赫拉克利特，他本出身于伊奥尼亚地区爱菲斯城邦的王族家庭，本来要继承王位的，但是他却将王位让给了弟弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来，专门从事哲学思辨。德谟克利特也说，发现了自然界的一个因果联系，比做波斯国的国王还要高兴。
48、哲学产生于社会生产力长足进步的古代奴隶制时期，当时社会经济的发展推动了人们认识能力的较大提高，人们开始思索世界的本质等理论问题，人类早期的哲学思想出现了。
49、今天的我们只把赫利俄斯和法厄同的故事看作是神话，一个或多或少有点有趣的儿童故事，而不会傻到真的去相信。跟泰勒斯的女仆一样，我们并不关心明天太阳是否会再次升起。当孩子们问起我们这个问题时，我们会有一个很不同的解释。这个解释不如故事有趣，也更难理解，它涉及很多抽象概念和词语，如“重力”“动量”“行星系统”。我们只得向他们解释实际上是地球而不是太阳在运动，虽然看起来并不是这样。听到这种解释，女仆一定会大笑而去，就像我们对法厄同的故事一笑了之。
50、然而正是希腊人，这个最优秀的民族，欣欣向荣积极向上的民族却选择了悲剧文明的研究方式。尼采认为古希腊哲学诞生于日神和酒神两种精神的冲突。代表和谐，光明，理性的日神和代表放纵，恣肆，狂欢的酒神，两种精神冲突则导致了哲学的诞生。
51、例如，物理基本定律、生物学或者心理学等知识，我认为具备这类知识对人类生活有着重要价值。
52、如果说劳动将人类与动物从生理上分离，那悲剧精神和超越精神则将人与非人在精神上分离。因此尼采超人的出现是哲学史上的里程碑，他将人与非人分离，把生命摆在极为重要的地位，把活着的和醒着的人分类，无疑是促进了人类的精神状态的提高。
53、大至国家、小至个人，一切人、事的盛衰兴亡，都不是偶然的命运，而是有迹可寻、依循道的运行，有其必然的因果，这就是《易经》将不可预知的宗教之事，转化为伦理的法则，也就是“宗教伦理化”。
54、观点资料来自《小哲学：如何思考普通的事物》
55、为使另一部分测试者处于坏心情中，会让他们读一些诸如“我不明白”、“我完全给弄糊涂了”或者“我不能理解”等类似的句子。说实话，我不知道吉尔伯特从情绪影响观察力的实验中得出了什么结论。因为，彼时我已无心讲座，而沉溺于自己的思考之中。
56、而对于另一些领域和课程，这些能力则是首要的、核心的。我认为在某些学科中突出的是，在对将要提出的论证进行批评思考的同时，学习明确而准确的自我表达能力，以便从更好的角度判断一个论证的好坏(或者怎么能够使其完善)或者提出与之不同的见解。
57、哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。
58、第三章讨论哲学的争议。哲学的争议常常通过论证或对话来表达。对哲学家来说，演讲通常不如问答环节重要，因为这才是演讲者的论证和结论得到检验的时刻。提问者给出反例，找出谬误，识别歧义；而回答者则为自己所珍视的想法做辩护。尽管哲学的问答也包括合作，但抗辩居于哲学实践的核心。这与哲学的起点有关。正是在意识到别人的常识与自己的常识有冲突时，我们才发现常识的局限。而通过辩论，双方都有机会测试自己起点的优势和弱点，即使最后依然存在分歧，争议的双方也可以改进各自的理论。
59、这种要求背后是要保证：学生至少在某个专业领域具有足够深度的积累，以使其初步了解某个学术领域严肃的研究活动；
60、马克思主义是人类优秀文化遗产的产物。它主要是批判地继承德国古典哲学、英国古典政治经济学和英、法国空想社会主义而创立的崭新的无产阶级思想的科学体系。
61、这恰恰是因为问题如此晦涩难懂，而我们无论是口头讨论还是书面陈述这些问题，都要彻底追求一种自我表达的清晰性和有效性。
62、微生物来源分析SourceTracker使用方法
63、马克思和恩格斯把无产阶级专政时期看作相当长的并充满革命搏斗和国内战争的时期，掌握政权的无产阶级在这个时期内采取经济上、政治上、文化上和组织上的种种必要措施，以便建立社会主义的新社会、没有阶级的社会、没有国家的社会，来代替资本主义的旧社会。列宁是完完全全以马克思和恩格斯的这些基本原理为根据的。
64、复申言之，我所突出的不是这些知识的工具价值。当然它们或曾有过这样的价值，后来也许就没有了。
65、数年前，哈佛大学的心理学家丹尼尔·吉尔伯特(DanielGilbert)来耶鲁做讲座。
66、批判性和创造性的思考与良好的表达能力是生活中许多方面的必要手段，也是哲学能够帮助人们获得的才能。哲学除了可以带给你一生受益的技能外，这是学哲学的一个但并非唯一的原因。
67、实际上，这里所说的知识无关乎世界何以产生，我们以何种方式促进人类向前演进，或者什么原因导致人类社会各种社会形态的转化。
68、事实上，正由于这些问题如此棘手，我们才矢志不渝地激发学生的原创性和创新性的思考，寄望于他们中有人能够从一个全新的视角审视传统哲学问题，他们可能会开启一个解决老问题的新方法，或者同等重要的，发现一个以前从未被关注的新的哲学问题。概言之，无论选修哲学课程的学生是否是哲学专业，学习哲学至少有一点是可以肯定的，即哲学课程最能培养大学教育所冀求的那些核心能力。
69、再回到《做哲学》这本书，其副标题为“从普通的好奇心到逻辑推理”。该书的主题是“如何做哲学”。市面上也有许多讨论做哲学的书，但大多数作者自己并不从事专业的哲学研究。相比之下，同样的主题由一位像威廉姆森这样成功的专业哲学家来写是再合适不过了。这是因为，威廉姆森并不是单纯地介绍人们实际上如何做哲学，而是想讨论如何把哲学做好。
70、哲学的三大起源分别是希腊哲学、中国哲学和印度哲学。公元前800年-公元前200年期间，在世界范围内，希腊、中国和印度同时产生了哲学，这三个地方几乎没有来往，但就在那几百年内，不约而同的产生了具有自己独立的价值、独立的思路和独立的哲学问题，从而形成了三大哲学系统。
71、怎么样，看到这里各位老师有没有很心动呢？以上的应用场景只是我们的一个抛砖引玉，如果微生物来源分析紧贴您的研究需求，就请快快联系我们吧！！
72、让学生获得对一些概念的理解，掌握某个学科的方法，而不是仅仅停留在那些学科表面的东西。但这种教育只是让学生初步觉得从内部掌握了某些东西。然而就一个人的专业而言，若仅仅完成了少量课程，你的专业水平是极其有限的。
73、但我的意思是，有一些知识显然不太重要，至少就它对人类的最优质生活而言是这样的。