1、绿色的生命，是充满希望的，美好的幻想，是对未来的希望，憧憬的理想是生命的绿色。明天我们要走的路是一片油绿，就像原野上的小草，尽情释放着生命的活力。
2、针对蓝江老师的分享，邓刚老师认为，传统政治哲学涉及的一个问题是，要从所有的存在者中进行区分与筛选，在这一过程中，不仅人被纳入政治领域，甚至物质也被纳入政治领域，包括碳政治等等，在这个意义上，蓝江老师谈论的“身份之空”有着更强的后人类主义潜力可供发掘。吴琼老师则就蓝江老师所谈“例外状态常规化”的问题进行了点评。
3、 (55)PaulRabinow,andNikolasRose,"BiopowerToday,"BioSocieties198(2006).
4、人生的光荣，不在永远不失败，而在于能够屡扑屡起。-----拿破仑生命的意义是什么对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。(政治生命的意义是什么)。
5、尊重生命，让生命之花的蓓蕾绽放清香;尊重生命，让生命之酒的酵母酿出醇香;尊重生命，让我们生命的价值大放光彩;尊重生命，让世界永远年轻，永远美丽!
6、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠
7、上引那段朗朱内斯的话在界定了“主权国家的成员”之后这样继续说道：“儿童、疯子、未成年人、妇女、那些被处以或者限制人身自由或者贬黜的惩罚的人(punitionafflictiveouinflammante)……都不可能是公民。”(引自苏威尔，“Lecitoyen”，p.105)
8、 总之，阿甘本在《神圣人》中提出了三个论点：首先，认为原初政治关系是通过双重排除、双重例外来实施的禁止，从而质疑了国家权力的契约起源论；其次，主张至高权力的根本活动就是生产出那抹去了自然生命与政治生命、自然与文化、神圣人与公民之间差异的、作为原初政治要素的赤裸生命，西方政治一开始就是生命政治，从而质疑了政治自由的公民权利说；再次，强调当今西方根本性的政治范例是集中营，而非城市，从而质疑了种种无视20世纪大型极权主义国家的至高权力和至高禁止对赤裸生命之生死进行决断的空间理论。(47)
9、集体高于个人，任何事情都要将集体利益放在第一位，个人利益放在第二位。
10、思想政治教育的内容本身就来源于生活，是“生活过程在意识形态上的反射和反响”，所以思想政治教育本身就是关于生活的教育。思想政治教育不能脱离学生的生活世界，要关注人的生存状态，关注人的生活方式，用教师的生命去温暖学生的生命，用教师的生命体验去与学生进行生命情感上的交流。这样思想政治教育就不再是干巴巴的说理教育，而是注入了情感，更加侧重了个体生命的塑造与培养，也更能激发学生的情感，达成思想政治教育的目的。(政治生命的意义是什么)。
11、 至高权力掌控生命，生命直面至高权力；权力成为生命权力，政治成为生命政治。如果说福柯和德勒兹兼顾到权力的管治与生命的抵抗这两个方面，阿甘本则更侧重于至高权力的暴力和赤裸生命相应的屈从，指责福柯和德勒兹并未清晰地定义“生命”。但无论如何，阿甘本还是在《思想潜能》中断言作为福柯和德勒兹思想遗产的“生命”(vita)概念必将构成即将来临中的哲学之主题，并将证明“生命”不是一个医学—科学概念(unanozionemedico-scientifica)，而是一个哲学—政治—神学概念(unconcettofilosofico-politico-teologico)。(48)从整体上说，福柯主要是从积极方面来探究生命政治在富国强民上的建设性成就，而阿甘本主要是从消极方面来揭露生命政治决断赤裸生命之生死所造成的灾难性后果。阿甘本比福柯更加谨慎，福柯不认同现代性能在陷于权力展布中的性之中发现自己的秘密并得到解放，他期待一种不同的关于身体和快感的经济学，阿甘本则强调同样已然陷于权力展布之中的身体始终是无力抗拒至高权力的“赤裸生命”了。虽然福柯关注“生命权力”，阿甘本聚焦“至高权力”，但他们在审视西方政治空间时却都有一个聚焦点：自然生命与政治生命、私人生命与政治存在、生物性身体与政治性身体之间没有区分(阿甘本)；我们既是动物，我们的生命在我们的政治中成问题，我们也是公民，我们的政治在我们的自然身体中成问题了(福柯)。
12、简单地考察一下1789年的宣言的文本就会发现，恰恰是纯粹的自然生命——纯粹的出生事实——在这里似乎是权利的根源和载体。“人”，宣言的第1条宣布，“在权利上是生而并保持自由和平等的”(从这个角度来看，对所有这些的最严谨的阐述来自拉斐德在1789年7月详述的计划：“每个人都生而具有不可剥夺和不可取消的权利”)。不过同时，开启了现代性的生命政治的自然生命被当作那种化为公民形象的秩序的基础，而权利就“保存”在公民形象中(根据第2条：所有政治联盟的目标是保护人的自然的和不可取消的权利)。人权宣言能够把主权归之于“民族”(根据第3条：所有主权的原则本质上存在于民族中)，恰恰是因为它已经将出生这个因素铭刻在政治共同体的中心，民族(nation)——这个术语在词源上来自nascere(tobeborn(出生))——因而关闭了人之出生(birth)的开放循环。
13、从广义上来说，生命教育是一种全面塑造人格的教育。从狭义上来说，生命教育就是一种人生观、生死观的教育，是教育学生认识生命、尊重生命、热爱生命和珍惜生命。生命是世界存在的基点，因为生命的存在，世界才会变得精彩。因此，当前思想政治教育要力求使教育回归生活，从学生个体的生命出发，关怀生命、完善生命，实现向生命化的转变。
14、20200221 李继开：武汉冬日的暖阳一如往常，仿佛什么坏事情都没有发生
15、教师：他们都活出了自己的人生，实现了人生的自我价值，为社会做出了巨大的贡献。继而引导学生再次思考应该如何更好的过好自己的一生，让学生自由回答。
16、只有当我们理解了权利原则的这种根本的历史功能，才能把握权利宣言在20世纪的发展和变异。当出生和民族之间的隐蔽的差异陷入某种紧接着第一次世界大战后欧洲地缘政治秩序的破坏的持续的危机中，纳粹和法西斯主义出现了，这是两种真正意义上的使自然生命成为最高决定的典型场所的生命政治运动。我们习惯于把国家社会主义意识形态的本质浓缩为这样一个词组：“血与土”(Blutundboden)。当艾尔弗雷德·罗森伯格想要表达其政d的世界观时，他所诉诸的正是此重言法(hendiadys)。“国家社会主义的世界观，”他写道，“起源于这样的信念：土地和血统构成了德意志人的本质性的东西，因此，一种文化和国家的政治必须涉及这两个前提。”(BlutundEhre，p.242)然而，这一如此高度政治化的公式其实具有一种无害的法律上的起源。这个公式正是对两条已经在罗马法中用于确认公民身份(即最先把生命铭刻在国家秩序中)的准则的简明表达：iussoli(出生于某地)和iussanguinis(出身于公民家庭)。在古代政体中，这两条传统的法律准则没有实质意义，因为它们仅仅表达一种屈从关系。然而随着法国大革命的爆发，它们获得了一种新的决定性的意义。公民身份现在不仅仅是确认对王权或一套确定的法律系统的一般屈从，也不仅仅是体现(正如夏里尔在1792年9月23日的国民大会上提出建议时所坚持认为的：在每一条公共法令中，必须用公民的称谓取代传统的君或先生(monsieurorsieur)的称谓)新的平等原则；公民身份指称作为主权的起源和基础的生命的新的法律地位，因而确实是对——引用让-丹尼斯·朗朱内斯的大会发言来说——“主权国家的成员”(lesmembresdusouverain)的确认。因此，“公民身份”的概念在现代政治思想中具有中心性(和含混性)。这使得卢梭不得不说：“在法国，没有一个作者……理解’公民‘这个词的真正含义。”不过也因此，在法国大革命期间，管理规定迅速增多，这些规定指定哪个人是公民而哪个人不是，并且明确说明和逐渐限定iussoli(出生于某地)和iussanguinis(出身于公民家庭)的范围。在此之前，“法国人是什么人?德国人是什么人?”这类疑问尚未构成为一个政治问题，而只是构成了在哲学人类学中讨论的一个主题。由于不断地被重新界定。这些问题现在开始成为本质上政治性的。直至随着国家社会主义的出现，对“谁和什么人是德国人?”(因而也是对“谁和什么人不是德国人”)这个问题的回答直接等同于最高的政治任务。法西斯主义和纳粹首先是对人和公民之间的关系的再界定，而且只有当它们被置于——无论这似乎可能多么悖谬——由民族主权和权利宣言开创的生命政治的语境中，才会变得是充分可理解的。
17、 (28)GiorgioAgamben,HomoSacer:SovereignPowerandBareLife(StanfordUniversityPress,Stanford,California,1998)
18、选自《生产·第2辑》，广西师大出版社，2005年。
19、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。
20、奈格里：不完全是这样。特隆蒂和卡西亚里谈“政治的自治”的时候，它们指的是d的自治和自足。它们坚持认为意大利共产d(PCI)的连续性和原创性。当然，这是一个幻觉，但某种据说某种政治实在论的东西支撑了这种幻觉。在巴迪欧那里，我们看到了一种纯粹哲学的运算，在他的哲学中，政治仿佛是一种逻辑概念。只能从理想的概念来理解政治——这就是共产主义的概念：只有这样的柏拉图式的假定，才能组织起革命的材料。当然，这并不是无政府主义立场的假设，它毋宁是在观念论中寻求庇护。事实上，它带有某种疲劳，某种绝望(在同志关系的层面上，可以理解这个做法)，但在我看来，这仅仅是一种诉诸于柏拉图的修辞：本雅明和德波，当然还有伦理上和乌托邦式的康德主义，这就是这种立场背后的灵感——而不是马克思和历史唯物主义的立场。
21、卢卡·萨尔扎：公共体制问题下的政治带来的问题：基础构成性力量和秩序化(共产主义和民主)之间的关系是什么。或许你可以说明一下你与德勒兹立场之间的关系：在《千高原》中，我们看到了一个建议，即社会生产的激进本体论。这种本体论是否仍然是一种混沌和不明确的地平线，或者已经成为了别的什么东西？在更一般的意义上来说，我想触及你的命题中的一个非常精妙的观点，即组织化问题。你常坚持认为，需要一个主观要素，一个主体化要素，你用古典词汇将其概括为“决定”。这个要素从“诸众”(抵抗的和差异的诸众)向“大同”(thecommon)的转变。
22、通过案例思考：他们的人生是怎样的，这样的人生值得过吗?
23、20世纪下半叶的自由主义让工厂(那里是社会主义革命的温床)的工人陷入赤贫。但在这个过程中，穷人占据了产业工人的地位。穷人“取代”了工人，成为潜能的代表。所以，我们必须颠覆关于穷人的柏拉图式的神话，即认为穷人的理想就是发财。事实上，我们总会看到，就是贫乏之神(Penia)创造了丰饶之神(Poros)：贫穷就是所有财富，所有存在在本体论上的生产者。同样从这个角度来看，在《大同世界》中我们引入的其他要素就是爱的经验，我们的爱完全不同于宗教之爱，也完全不同于资产阶级对爱的浪漫化的解释……爱就是一个本体论的力量，它是所有社会的基础。爱是穷人潜能的关键所在。所以，贫穷——贫穷似乎已经消灭了工人——反过来救赎了他们。贫穷是一种潜能，用爱来表达自己的潜能。按照马基雅弗利的说法，13世纪在佛罗伦萨造反的贫穷的梳毛工(ciompo)喊到：“把我们剥削得一无所有，你们会看到我们都是平等的……当我们意识到我们都是平等的，就不再有特权，只有我们的爱”
24、为自己而活着：以个人物质或精神享受作为自己生活的目的。不顾及他人的感受，他人的态度以及在生活中周围人的评价。例如长期从事一些技术或流水线工作的工人，或者过度富有，根本不去交任何朋友的资本家等。
25、习近平总书记在全国教育大会上强调，要“以凝聚人心、完善人格、开发人力、培育人才、造福人民为工作目标”，要担负起“塑造灵魂、塑造生命、塑造新人的时代重任”。在这里，习近平总书记指出了教育是“使人成人”，也指出了当前思想政治教育的责任与担当，要坚持立德树人，关注学生的灵魂与生命的教育，而不是理智与知识的堆积。
26、 对于赤裸生命与政治权力的紧密关系，福柯认为主要是从现代性开始的，而阿甘本认为在亚里士多德之后就开始了，因为亚里士多德通过比照自然生命的“美好日子”(euemeria)与政治生命的“巨大困难”而极妙地表述了处于西方政治根基处的难题，而在这之后长达24个世纪之久的岁月里，人们只是对该难题“提供了各种暂时性的和无效的解决方案”，仍以例外的形式把赤裸生命纳入政治之中，未能修复自然生命与政治生命之间本可修复的断裂。⑦阿甘本看到亚里士多德那个定义已表明赤裸生命隐含在政治上有质量的生活中了，并进一步追问：为何西方政治首先通过排除赤裸生命来构建自己？从古希腊以来，卓越的形而上学使命就是必须永远把赤裸生命政治化，通过排除赤裸生命来确立人之城，而赤裸生命通过被排除在外的方式(作为城邦内部的一个例外)而居住在城邦内。自然生命/政治生命、赤裸生命/政治生存，就成了西方政治根基性的二元对立范畴。现代性延续着这个使命，“现代性只不过宣告了自己对这个形而上学传统根本结构的忠诚”⑧，不断上演着赤裸生命被政治化的大戏。就医生、科学家与至高统治者在共同的领域内对赤裸生命进行决断而言，生命政治视域可界定现代性的特点。通过排除和纳入，现代性不断地在自身内生产赤裸生命，当今通过发展旨在消灭贫穷的民主资本主义也不断地把第三世界人口全都变成赤裸生命。⑨显然，阿甘本尤为强调现代与古代在生命政治二元结构上的一致性、同质性和传承性。
27、卢卡·萨尔扎：但我们如何到达到胜利呢？不谈辩证法，在生命政治体制中，是否存在着一种颠覆性的逻辑，所以，那里不再有断裂，不连续性？在何种意义上，生命政治改变了改革和革命之间的关系的方向？大同秩序是否就是取代治理秩序的形式，或者说它体现了一种革命性的断裂？
28、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。--肖伯纳
29、 (19)GiorgioAgamben,HomoSacer:SovereignPowerandBareLife(StanfordUniversityPress,Stanford,California,1998)
30、蓝老师从动画短片集《爱，死亡和机器人》第二季第二集《冰》中的强化人引入“政治哲学的裂缝”。传统以罗尔斯为代表的政治哲学在展开其论证时，实则预设了每个人特定的身份事实，由此人们可能在“无知之幕”下达成公平而正义的契约。蓝老师指出，这种论证忽略了一种他命名为“身份之空”(voidofidentity)的对象，这种身份不能还原为社会中既定的身份集合而呈现为一个空集，包括未来可能出现的强化人与过去被视为违法的同性恋等等。由于“身份之空”不能在认识论上被把握，自然也就无法进入“无知之幕”下的契约商谈与订立之中。简单地以既定社会框架对其吸纳则无法在政治社会中穷尽所有的身份，总是存在着新产生或是无法转化的身份。这就将“身份之空”的问题导向了政治哲学之外的另一个领域——生命政治学。
31、追求自己的幸福，他就有了为之奋斗的欲望，为了人生的奋斗目标人必须使自己努力工作，在工作中寻找乐趣，让单调乏味的工作充满生趣，使自己无忧无虑，身心健康，生活和平而安逸，快快乐乐过好每一天。只有感觉自己时时快乐，你就能保持平常心。
32、把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。
33、因此，权利宣言必须被看作是从神授王权到民族主权的转变完成的场所。这一转变确保了生命在将继古代政体崩溃后而出现的新的国家秩序中的例外性(theexceptio)。正如已经看到的，“主体”在这个过程中被转变为“公民”这一事实意味着，出生，即纯粹的自然生命本身。在这里第一次成为(由于一种我们只是到今天才正在开始看出其生命政治后果的转变)主权的直接载体。出生的原则和主权的原则——这在古代政体中是分离的(在那里，出生仅仅标志着一个臣民，即一个主体的出现)——现在无可挽回地统一在“拥有主权的主体”的身体上，以便可以建立起新的民族国家的基础。如果我们忘了奠定现代国家之基础的并不是作为自由自觉的政治主体的人，而首先是人的纯粹生命，即本身在从臣民到公民的转变中被授予主权原则的纯粹的出生，那么就不可能理解在19和20世纪现代国家的“民族的”和生命政治的发展与使命。这里包含的假设是，出生(birth)直接成为民族(nation)，以至于这两个术语不可分割。权利仅在人是公民的即刻消失的基础(他必定从未如此显现过)的程度上属于人(或源自人)。
34、换句话说，生活已经没法选择，但生命可以自我把握。只要有生命，就有生命自身的权力。在这个意义上，生命之形式本身就是一种武器，生命主体最后的选择——死亡，也就成为了逃离规训的一种选择。
35、 从古至今，赤裸生命就存在于任何一个社会中活生生的知性生命体内。在阿甘本看来，如果说在古代，赤裸生命作为隶属于上帝的生物生命而在政治上是中立的，在古典世界自然生命明显区别于政治生命，那么，在现时代，“同样的赤裸生命却完全被纳入国家结构之中了，甚至成了国家的合法性和主权的世俗基础”。(31)奠定现代国家基础的，并不是作为一个自由的、有意识的政治主体的人，而首先是人的赤裸生命，是从臣民向公民转变中被授予至高统治原则的纯粹自然生命。如果看不到自然生命原则与至高统治权原则之统一在至高统治主体的身体之上，那就不可能领会19和20世纪现代国家之民族和生命政治的发展和使命。(32)法国1789年的《权利宣言》原初地标志着自然生命铭刻在民族国家的司法—政治秩序之中。从例外和排除的视角来看，国家就并不是作为一种社会纽带而建立，而是作为为了禁止、为了去除纽带而建立的。把赤裸生命排除在世俗之外而置于家庭与城邦之间的荒无人烟之处，就集中体现了这种去除纽带的举动。阿甘本以为，正是由于禁止关系从一开始就已构建了至高权力的基本结构，福柯所说的现代性之国家政治才有可能变成为生命政治，当代公民才有可能都潜在地成为“神圣人”。(33)阿甘本甚至认为我们公民当下的生命正面对一种史无前例的暴力，周末假期欧洲高速公路上死伤人数要多于一场战争的死伤者就是个明证。
36、有人说，不要为别人而活;也有人说，只有为别人而活的生命才更有价值。
37、卢卡·萨尔扎：大同、共产主义和危机状态下的生命政治的关系是什么？大同国家如何成为共产主义和生命政治之间的概念中介？
38、生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔
39、20200222 江超：有的艺术家会用疫情来创作，但是我不会
40、当前的思想政治教育主要是围绕如何加强政治认同的社会主义教育，在进行这一方面教育的同时，要注意人才是根本，思想政治教育只有在生活世界中才能真正具有成效。一旦思想政治教育的目标过于理想化，内容空洞，脱离学生的生活实际和他们的认知水平，或者内容过于抽象化，说教化严重，与生活世界的体验悖离，出现“教师与学生在教室里存在，在知识的场域内相遇，却不在生命的视域里交互”，就会造成学生知行不统出现思想政治上的双重人格。真正的思想政治教育要坚持立德树人为根本，关注学生的生活世界，关照学生个体对现实世界的体验，关注学生的个体成长，关注生命的价值。“自然生命是价值生命的载体，价值生命是自然生命的灵魂，二者和谐统舍弃其中的任何一个，生命都是不完整的。”否则，思想政治教育就缺少了人的灵魂，缺少了人的情感。
41、题目1：积玉桥；题目2：中山公园；题目3：欢乐谷；题目4：徐东；题目5：武珞路；题目6：硚口；题目7：光谷；题目8：汉正街；题目9：兰陵路；题目10：虎泉；题目11：宗关；题目12：司门口；题目13：关山；题目14：古田三路；题目15：石牌岭；题目16：唐家墩；题目17：青山；题目18：胭脂路，题目19：首义广场；题目20：杨汊湖。
42、福柯生命政治大概的意思是说：一个现代国家需要大量的、顺从的、能干活的、训练有素的身体，所以每个人的出生、死亡、生育、疾病统统都要纳人国家权力全方位的治理之下，一个人的“自然生命”就这样沦为权力施加于其上的对象，“自然生命”也就被纳入到了政治中。因此，生命政治的产物，便是“驯服的身体”。通俗点说，你一出生，政治就会盯上你，你活着，就是一个不断被政治的过程，逃无可逃。
43、生命，是一首唱不完的歌;生命，是一首写不完的诗;生命，是一幅描不完的画;生命，是一道流不尽的河;生命，是属于你自己的，同样也是属于和你有关的人的!
44、 (49)GiorgioAgamben,TheHighestPoverty:MonasticRulesandForm-of-Life(StanfordUniversityPress,2013)xiii.
45、 同时，阿甘本也指出了福柯研究工作的“盲点”：福柯在果断拒斥传统的司法—制度的权力分析模型时，诉诸管治科学的总体化技术和自身技艺的个体化技术这两种截然有别的研究进路，却始终无法在这两个进路的交汇点上聚焦权力问题，他所谓的一种真正的“政治的”双重绑定(现代权力结构的个体化和总体化)也就失去了其存在的统一中心了。而阿甘本的工作恰恰是要探寻权力的司法—制度模型与权力的生命政治模型之间隐藏着的交汇点，揭露国家至高权力与赤裸生命之间的隐秘纽带，并断言把赤裸生命纳入政治领域，从而创造一个生命政治身体，就成了至高权力的原初核心和原初活动。⑥阿甘本由此窥测到现代权力与最古老的国家秘密之间遥相呼应的紧密关系，从而不同于福柯对西方政治史作分段式历史梳理的谱系学分析。
46、只有人权与主权的新的生命政治规定之问的联系，才使我们可能理解这一被研究法国大革命的历史学家经常注意到的显著事实：即每当天赋权利被宣布为不可剥夺和不能废除的，普遍人权就被划分为主动的权利和被动的权利。在他的《宪法初稿》(Préliminairesdelaconstitution)中，西耶斯已经说得很明确：
47、 ①GiorgioAgamben,MeansWithoutEnd,NotesonPolitics(UniversityofMinnesotaPress,2000)108-1
48、生命的正向意义：丰富人生，在有生之年实现自己的理想，快乐的生活。为社会和平，发展，奉献自己应有的精力，不虚度年华，不碌碌无为，不给自己留下遗憾。
49、第开设一批生命教育选修课。选修课在学校课程体系建设中起到重要的辅助教育作用，对于学有余力的学生，选修课不但可以扩大视野，弥补不足，而且可以拓展思维，提高认识。在中小学阶段，可以根据地域情况，挖掘资源，通过兴趣小组的形式设立一些生命教育实践课程，作为《道德与法治》授课内容的补充。让孩子们通过观察大自然的四季变化和生命的繁衍生息，对生命的萌发、成长、衰亡产生直观的印象，充分体现地域风貌和地方文化特色；在大学阶段，可以根据学校特色，从不同学科角度，设立有一定理论深度的选修课程，如生态文明系列课程、心理健康教育系列课程、动物学通识课程、植物学通识课程等，启发大学生深入思考生命的价值和意义。如果能形成一定的课程群，则教育效果更佳，也更能体现学校特色。
50、20200220 李昊：在封城的武汉，父亲跟我进行了一场空气几乎铅化的交谈
51、亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。
52、第重视家庭生命教育。家庭是开展生命教育的第一所学校。许多高校思想政治工作者感到，当代大学生的许多思想问题是他们进入大学之前的十几年积累下来的。面对应试教育的压力，许多家长比孩子要焦虑，过问孩子成绩多，关心孩子心理少，唯成绩论成败优劣的家长仍然存在，导致一些家庭亲子关系紧张。还有个别家长不尊重孩子，动辄打骂。在这样的家庭成长起来的孩子难以有正确的生命观。
53、带着这个问题一起今天的课程：《生命的追问》。
54、生命是脆弱的，请珍爱生命，因为它可能在你稍不留神就逃跑了。珍爱生命，是我们快乐的源泉;珍爱生命，是我们每一个人都必须全力做到的!只有这样，我们的生命之花才能开得无比鲜艳，无比灿烂……
55、思想政治教育的出发点是人，最终的归宿同样是人，所以应该关注人的生命，承担起提升人的生命价值的责任，因此在思想政治教育中我们要呼唤生命的回归。
56、生命的意义是真实，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。
57、首先，要树立正确的人生观、世界观。人为万物之灵，这是因为人具有思维能力，即人所独有的极其复杂、丰富的主观内心世界，而它的核心就是人生观和世界观。
58、政治生命是个人信仰的选择，更是d和人民培养、信任的结果。一个人从最开始接触d组织，到加入d组织，再到将共产d人的崇高理想与为人民服务相结合，在躬身实践中彰显d员本色，在接续奋斗中书写人生华章，这是一个漫长的过程。这其中，有干部本人思想的转变和提升，更饱含d组织的帮助和培养。“国家培养一个领导干部比培养一个飞行员的花费要多得多，而更多的还是我们倾注的精神和精力。”正是在d的关怀和培养下，干部才有了干事创业的舞台，政治生命也才充满活力、闪闪发光。
59、三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海——(唐·李白)
60、我们应该首先把握这些区分的连贯的生命政治意义，而不是把它们看作一种对与权利宣言的精神和文字明显矛盾的民主和平等原则的简单限制。现代生命政治(它在20世纪将会继续发展)的本质特征之是它不断需要重新界定生命中区别和分离内在和生命的政治化外在的东西的阈限。一旦它跨越家庭(oikos)的围墙并越来越深地渗入城邦，那么主权的基础——非政治性的生命——就即刻变成为一条必须不断重划的界线。一旦zoē被权利宣言政治化，那些使分离神圣的生命成为可能的区别和阈限必须作新的界定。而当自然的生命被全部包括进polis中——这种情况现在已经发生——这些阈限，正如我们将看到的，就会超越分隔生命与死亡的黑暗界线以确认一个新的活死人，即一个新的牲人。
61、在德·萨德侯爵的《闺房里的哲学》中，浪荡子多尔门斯所读的小册子《多努力，法国人，如果你们想要做共和主义者》是第一份而且也许是最激进的现代性的生命政治宣言。在革命使出生——赤裸生命——成为主权和权利之基础的那个时刻，萨德(在他的全部作品，而尤其是在《所多玛的120天》中)将政治戏剧作为一出纯粹生命的戏剧来上演，在这出戏剧中，身体的生理生命通过性而显现为纯粹的政治因素。但萨德作品的政治意义在这本小册子中是再明确不过了，在小册子中，每一个公民于中可以公开地召唤任何其他公民以迫使他满足自己的需要的房间是作为典型的政治领域而出现的。从闺房里精选出来的不仅是哲学(莱弗特，écrire，pp.100-101)，而且首先是政治学。的确，根据多尔门斯的计划，在公与私、政治性的存在和纯粹生命换位的层面上，闺房完全取代了城市。
62、奥斯特洛夫斯基响应官方的号召开始撰写《钢铁》，保尔朴素的阶级感情、狂热的献身精神、对共产主义的美好憧憬和对领袖的绝对服从正是斯大林推行其路线所需要的。
63、生命是宝贵的，亦是脆弱的，如同一根新发芽的小树枝，轻轻一折，生命便会从此逝去。有人说生命是五彩的，我也认为的确如此。
64、奈格里：我们处在绝对的内在性之中，我们生活的世界没有“外部”，在这个世界之内，所有人都是生产者。在这个框架下，穷人也体现了一种抵抗-颠覆性的形式。穷人是生产性的：他们生产出社会性、语言、愤怒和斗争，怜悯和福利等等。在拉丁美洲，如果你看看像里约热内卢这样的城市，你会发现一大半人生活在棚户区，那里在不断生产，或者说比那些住在白人和混血人(mulatres)的一半邻居的区域更具有生产性。棚户区是一个令人印象深刻的行动中心。在这里，我们有一个悖论：全球秩序不仅仅是外延性的，也是内凝性的。换句话说，它创造了公民，所有的主体，让穷人成为生产的中心。
65、人权与公民权分离的极端阶段。不过，归根结底，人道组织——它们在今天越来越多地由国际委员会所支持——只有在纯粹或神圣的生命的形象中才能把握人的生命，并因此——不管它们本身如何——与它们应与之斗争的权力保持着某种隐蔽的紧密关系。只要看一看最近为卢旺达的难民筹集资金的宣传活动，就能够意识到，在这里，人的生命仅仅被当作神圣不可侵犯的生命——就是说，当作可以被杀死但不可以被牺牲的生命——来看待(这样做当然有充足的理由)，而且只是人的生命本身被转变成了援助和保护的对象。那个卢旺达儿童的“哀求的眼神”——他的照片被用来展出赚钱，而他“现在正变得越来越难以被感觉到是活生生的”——很可能是与国家权力完全对称的人道组织所需要的当代最有效的纯粹生命的密码。一种与政治分离的人道主义不能不再次分离出神圣的生命来作为主权的基础，而集中营——纯粹的例外的空间——则是它不可能控制的生命政治的范例。
66、 在阿甘本看来，在探讨“生命”这个论题时，无论是柏拉图的《斐莱布篇》，还是亚里士多德的《尼各马可伦理学》都未曾使用表达简单自然生命意义的词汇zoé，而是使用了表达政治生命意义的词汇bios，区分了自然生命与政治生命，限于家庭的简单生命体(simplevivant)与限于城邦的政治主体(sujetpolitique)。亚里士多德把人定义为一种“政治的动物”(politikonzōon)，表明人过着政治共同体的生活，生活在“快乐与痛苦、善与恶、正义与不正义”之中。③福柯从亚里士多德这个定义切入，谈论生命政治何以在现代以新的形象崛起：如果说从亚里士多德以来几千年间，人是具有额外政治生存能力的动物，那么，从现代起，人的生存因其政治和政治策略而遭受危险，自然生命经受国家权力的算计和围困，国家从领土型转变为人口型，国家权力转变为生命权力，现代政治也随之成了生命政治，从此资本主义发展也就得到了政治技术的保障。因为新生命权力通过一系列戒律控制创造了资本主义所需的“驯顺身体”。④
67、根据知识学的理论，知识包括事实性知识、方法性知识和价值性知识。人在社会中生存不能仅仅只依靠事实性知识，还需要学习方法性知识和价值性知识，才能适应现代社会的发展，成为一个完整的人。但当前学校教育中为了追求绩效产出，一味地向学生灌输事实性知识，强调对知识的识记，忽视方法性知识的教育以及价值性知识的教育。在这种知识教育的导向下，学校的思想政治教育成了学生等级考核和划分的主宰者，以成绩论英雄，学生为了获得成功而得到认可与尊重，不得不承受沉重的学习与心理压力。思想政治教育本应是一种有温度的生命体验，但在这种工具性的异化下，已经忘却了思想政治教育本身应该有的那种生命向度———对学生的价值引领，偏离了思想政治教育立德树人的生命原点，造成了生命教育的异化，培养出来的学生变成了所谓的“单向度的人”。
68、当我们谈“绝对民主”的时候，我们的意思是有能力(通过政治工具，斗争，发动运动和起义)来建设一个新世界，在这个世界上，一切人为一切人工作，或者毋宁说是建立一个新空间，一个大同空间，并保卫这个空间。例子比比皆是：不仅仅是自然资源的大同——水、空气、森林、海洋等等，大同也是被用于公共用途的空间，大同也意味着人为的善(机器，机器-人的创造)，如货币(或生产性的金融)，信息空间、教育和文化体制，等等……所有人都可以进入这些空间，对于所有人这些空间都是唾手可及的。在这里不会有什么利润。我们可以看到，改革和革命的区分变得微乎其微。改革之所以革命性的，因为它走向了大同。那么，如果在革命和改革的关系下，我们想提出暴力的使用(或滥用)的问题，这可能是一种粗俗和虚伪的挑衅，但它首先毫无意义可言：共产主义斗争(无论是改革派还是革命派)始终是暴力的，因为那些拥有并已经积累了财富和权力的人总是会用暴力(武器或者法律)来捍卫他们的所拥有的一切。
69、卢卡·萨尔扎：另一条更为深入的线索是阿兰·巴迪欧在试图追溯的线索吗？
70、 (51)MichelFoucault,HistoiredelasexualitéI,Lavolontédesavoir( Gallimard,Paris,1976)1
71、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。——徐玮生命
72、怎样得一生是值得过的?能够活出自己的人生，实现自我价值，这样的一生是值得的;在看到别人的需要时付出自己的爱心，无论事情大小，都能承担起自己的责任，这样的一生是值得的;将个人追求建立在人类共同需要的基础上，这样的一生是值得的。
73、随着现代社会的不断发展，很多人出现了生命意识淡漠、生命意义迷失、感觉生活无意义、精神生命式微等问题，导致了各种轻视、伤害他人、动物生命或者自我生命的事件日渐增多。这些现象的出现有着多方面的原因，但是一个很重要的原因在于我们思想政治教育过程中对生命的轻视与淡漠，对生命教育的遮蔽与异化。
74、生是一所学校，再那里，不幸比起幸福来是更好的老师。——弗里奇
75、 因此，笔者既不认同拉比诺(PaulRabinow)和罗斯(NikolasRose)所言阿甘本和奈格里对“生命权力”和“生命政治”这两个福柯术语所作的划时代哲学部署是误导性的也不赞同米尔斯(56)(CatherineMills)和其他学者所说“例外”和“常态”甚至“结构”和“历史”的互补甚或综合就能把阿甘本与福柯两人的生命政治学说整合在一起，就可完整地描绘现代西方政治的理论和实践。笔者以为，阿甘本此种“偏离”的积极成果，是重新找回了被福柯弃置的用于权力分析的法律话语和法律图式，试图一以贯之地把聚焦于例外状态并隔离、捕获生命体的至高权力视为内含于人类政治共同体的原初暴力，恢复甚至凸显被福柯权力谱系学所贬损的国家这个至高主权者具有的重要地位，从而进一步把生命政治发展为国家政治。此种偏离的消极成果，就是无视生命政治机器的权力机制的历史演变和权力机制的多样性，尤其是否认福柯所说的“西方世界从古典时期起经历了这些权力机制的一次深刻转型”看不到至高权力与生命权力在相互纠缠的同时还有随着具体境遇的变化而呈现出此消彼长的主导性实施及其所遭遇的具体抵抗问题，夸大了国家主权者在“例外状态”中隔离、弃置和决断赤裸生命的极权主义行为，把仅仅适用于20世纪极权主义的国家主权论普遍化，推广到从古至今的整个西方社会政治生活和实践。然而，无论如何，阿甘本不像福柯那样把生命政治视为资本主义现代性的产物，而是向前、向后从两个方向拓展了福柯生命政治领域，为当代西方政治哲学在研究国家治理与个人自由之间关系问题上提供了虽有争议但富有建设性的视角。
76、生命是宝贵的。只有经历过与死神搏斗的人，才能体会到这种宝贵的真正含义。
77、萨德的现代性并不在于他预见到了性在当今非政治时代的非政治的首要地位。正相反，萨德事实上是属于当代的，因为他无与伦比地呈现出性和生理生命本身的绝对政治(即“生命政治”)的意义。像本世纪的集中营一样，西林格城堡中的生命组织的极权主义特征——它一丝不苟的控制不放过生理生命的任何方面(甚至不放过消化功能，这被着魔般地加以整理和宣扬)——根源于这一事实：这里首次提出了某种只基于纯粹生命的标准化和集体性的(因而是政治性的)的对人的生命的组织。
78、３．思想政治教育空洞化，异化了生命教育的情感。人是思想政治教育的核心，所以思想政治教育应该以关注人的生命成长与发展为主题。而人是生活在世界上的生物，因此要关注生活世界，关注人与自然、人与社会以及人与自身的契合，如此才能实现与信仰的统一。
79、奈格里：“生成诸众”意味着创造人民自己的秩序。我们生活在这样一个时代，资本危机开始恶化，我们处在革命的过渡阶段。我们要用具体的词汇来走向自由的国度——那么从资本那里拯救“自由”的价值观。我们用“大同”的概念，也就是说未来已经开启。即出走(exodus)。毛泽东的军队跨过黄河，对我来说，这就是出走的形象，也是“生成大众”的形象。
80、20年代末30年代初，随着新经济政策的结束和斯大林政治经济体制的确立，在文艺界也要求建立高度集中统一的局面。这一时期，苏联文学的主题是歌颂社会主义改造和建设，歌颂d和领袖，塑造苏维埃新人的光辉形象。