1、虚荣与骄傲间有着下列的不同：骄傲是自己对自身在某特殊反面有卓越价值的确信，而虚荣是引起他人对自己有这种信任的欲望，通常也秘密希望自己有此确信。骄傲是一种内在的活动，是人对自己直接的认识。虚荣是人希望自己在间接地获得这种认识。所以自负的人常是多话的，不然就是沉默而骄傲的。--叔本华
2、好动的李敖，经过修炼，变成了书房里的怪胎。
3、名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。
4、不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。—— 叔本华
5、智慧多于意志的人，从而就他的最大部分而论，被拯救脱离空无与死亡，并且这样一个人，本质上是一个天才。
6、后续，关于中国的哲学家，我就不发言了。大家自己看《李敖大全集》。相信会受益颇多。
7、人生不是只有“正确”一回事，我们的内心应该要容得下对人性、软弱的悲悯，我们看人看事不该只有“符不符合道德准则”这一个维度，我们的思维不该如此简单粗暴和扁平。
8、好，有人讲我了，像我女儿北京的女儿讲，我说他土，为什么李敖土？你没有出过国门，我李敖就没有出过国门，虽然我的活动范围不止冰人般的60公里，也不像康德一样说是这个80公里，可是我的确我的活动范围非常小非常小，我在中国的东方的台湾省这个小岛上面，我去的地方也非常少，台湾很多地方我都没有去过。原因就是我所说的，我不要要吸取经验，是靠着这种inperson，这种身临其境的方法去寻找经验，不一定好。我的好朋友，我所佩服的高信疆先生，他回来跟我讲，他到陕西去看了秦始皇那个秦陵，他说，唉呀，他说看看书也蛮好的，不一定到现场去，为什么呢？因为你去现场，很多地方气氛也给破坏掉，也不一定好。这就是我的一个偏见，注意，我讲过这是我的偏见，可是我这个偏见也持之有故，言之成理。所以像我女儿说我土，在一般世俗的标准里面看我是土。
9、在李敖有话说52期《白天打灯笼，晚上睡木桶》中提到：
10、如果说，孔孟程朱就是中华文化遗产的主要部分，那我就要说，这点东西太少了，拢共就是些人际关系里那么一点事，再加上后来的阴阳五行。这么多读书人研究了两千多年，实在太过分。真正的学问不在字句上，而在于思想。----《沉默的大多数》
11、因为身体很差，尼采不得不依赖母亲和妹妹的照顾，他很反感母亲和妹妹利用他的名声去谋利，却又无可奈何。
12、她会认为，你们都长得这么丑，有什么资格跟我争男人呢？有什么资格在我面前打扮这个漂亮，这不是在关公面前耍大刀吗？有什么资格跟我穿的衣服一样漂亮？
13、另一位大哲学家叔本华则是用另一套哲学体系来全是同情心，他从人类行为的动机出发探讨人类道德的基础。人类行为的动机可以分成三种：希望自己快乐，希望他人痛苦，希望别人快乐。这三种动机分别概括为利己、恶毒、同情，其中利己和恶毒是非道德的推动力，只有基于同情是真正的道德行为。
14、叔本华说:“人生就是在痛苦和无聊这二者之间像钟摆一样来回摆动，”就叔本华本人“争强好胜”的性格，无聊是不太容易的，因此他的个人钟摆长期都停留在“痛苦”这边。
15、我决不为了仪式爱你，我是正经爱你呢。我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也不坏。真的，也许不坏？我觉得信心就在这里。----《人为什么活着》
16、(1)(苏)阿尔森-古留加：《康德传》(M).贾泽林，侯鸿勋译.北京：商务印书馆.1981
17、一个人的内心愈为充实，他对其他人的需要就愈少其他人愈不能替他做什么。拉布鲁耶说：我们所有的祸害都来自于不能独处。塞尼加说：如果我们不把自己的命运跟其他更为快乐的人相比，避免自寻烦恼，我们将会对自己所拥有的一切感到高兴。即使夜幕刚刚降临，华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。这时候不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题。早晨才是适当的时候无论做任何努力，不管是思想的还是身体方面的，都是如此，没有例外。因为曹晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂。----《一个悲观主义者的积极思考》这一世界是相当糟糕的，人们并不是他们本来应该是的样子，但不要让这些把你们引入歧途，希望你们能够做得更好。----《叔本华论道德与自由》
18、从现代伦理学的观点来看，同情是人类具有独特价值的一种情感，而激发它们的那种体验想象他人的利益或境况的欲望和倾向，在现代伦理学中被称为移情(empathy)。就是由同情的英文单词sympathy演化而来。
19、事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。--叔本华
20、在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听
21、叔本华继承了父亲的财产，使他一生过着富裕的生活，叔本华因肺炎恶化死后，将所有财产捐献给了慈善事业。在很多书上都能看见他的身影。
22、天才的人，在他的生活中显示出来的，不仅是一种道德的而且也是一种推理的趋向。不，也许可以说，他在一定程度上超越了道德。他根本不会有做出大坏事的倾向的，他的良心比平常人的良心更少地受到日常不应该做的事的压力，因为人生如戏，他已经看透了。
23、1927年，维也纳知名音乐家贝多芬在维也纳逝世，不知道叔本华当时有没有流下心痛的眼泪，这可是他最欣赏的音乐家啊！
24、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
25、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。----《人生的智慧》
26、因此，我们生活的关系应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。----《人生的智慧》
27、受害者责备最早是由美国心理学家WilliamRyan在其著作中提出，意在分析当时美国社会对黑人的歧视现象，随即被广泛用于性侵案件中，舆论对于受害者们的“二次伤害”。虽然学界对于受害者责备心理的产生机制、普遍性等问题尚有争论，但至少通明事理的学者们有这样一个公认的结论——这绝不是一种合理的、正当的、符合人类伦理道德的观点。
28、叔本华所处的时代，男性的社会地位、受教育机会普遍高于女性的，女性的总体素质也比男性低。再加之叔本华本身没啥男性魅力但又智商奇高，他来来回回遇到的，都只是一些层次比较低的女性，这导致他对女性群体充满蔑视。
29、在叔本华跟其母亲交恶的这几年，这个可怜的年轻人还遭遇了人生第一次失恋，对方是比他大十岁的女演员，虽然小叔对这段感情如痴如醉不能自拔，甚至还考虑娶这位大自己十岁的“姐姐”为妻，但“流水有意，落花无情”，这位女演员始终“若即若离”，最后嫁给了别人”臭男人“，这位女演员的行径，用现在的话讲，就是“渣女”，很多男同志抱怨自己“遇人不淑”，想想叔本华吧，家世显赫的富二代、2年学会7门外语的学霸，还不是照样情场失意，遭人抛弃，谁还不是个被命运捉弄的可怜小木偶。
30、现在，不要让我们有限的智慧，与上帝的无限的智慧相混合。虽然是伟大的哲学家，也只能看见上帝全部计划的片段。至于我们这些平凡的人，假如我们想去窥视上帝的全部神圣的计划，那就等于我们坐在监狱之中，从墙壁上的小洞，去观望整个汪洋大海或一望无际的青天。我们之所以不能窥视上帝幻景的全貌，是因为我们的肉体把我们的心灵围遮住了。如果我们能够将心灵的障碍打开，如果我们能够窥到上帝的幻景，我们就可以看出我们人与上帝永恒的关系。所以在这里，斯宾诺沙说，我们就可以明白天上壮丽的星球与地上贫穷的乞丐，在整个宇宙的生命中，都是一律平等的。
31、人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!--叔本华
32、他认为只有花花公子才能解决女人的爱情问题。
33、人的面孔要比人的嘴巴说出的东西更多、更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
34、衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。--叔本华
35、智慧之士比一般人更需要阅读、观察、学习、沉思以及训练自己，总之，他需要不受打扰的闲暇。--叔本华
36、奈保尔在私生活上，确实非常渣。他跟妻子相恋后结婚，但婚后他拒绝与妻子发生性关系，因为他认为性欲是可耻的，不该与真爱挂钩。
37、晚上9点-10点之间，叔老师就会准时回家睡觉，睡前会读上几页印度的《吠陀》(《吠陀》是古代印度最早的文献资料,它既是宗教经典,又是史料总汇、文学大系)，可能为了帮助睡眠吧。
38、“性”的问题一直以来都是一个横亘男女之间的“存而不论”的敏感话题，但是，康德同样大胆阐述自己对于“性”的基本观点，认为男女之间的爱情以及婚姻、家庭得以实现的可能契机正是基于“性”的基础之上：“整个这种销魂，确实是在性的本能的基础之上展开的”。(14)(p38)康德认为，人们对于“性”的问题向来讳莫如深，甚至将“性”视为肮脏下流的东西，但是，事情恰恰相反，“性”乃是自然赐予人类最为珍贵的生存本能，只有通过这种“性”本能，人类才能置身漫长的历史长河之中生存繁衍，保证自身后代的生生不息，所以，“性”本能“不应该因此就受到鄙视，因为绝大多数的人类，就是靠着它而以一种非常简单和缺缺的方式在遵循着大自然的伟大的秩序的”。(15)(p38)何况，“绝大多数婚姻都是由它促成的，而且还确实都是人类物种中最勤勉的那部分人”(16)(p38)，可见，离开“性”本能，男女之间的爱情、婚姻、家庭全部成为一种不能实现的神话，人类自身的生存繁衍更加趋近一种虚无。
39、金庸人物| 王重阳和林朝英：爱自尊胜过爱你，所以我孤独一生