一、借喻神话的诗句
1、(现代译诗)：“寒潭映月”(按原韵)
2、玉琴弹出转寥夐，直似当时梦中听。
3、很有可能！！古人看到的五彩祥云，天空发光，很可能就是外星人的飞碟一类的飞行器降临时候的场景，神仙可以呼风唤雨，搬山倒海也很可能是外星生命的杰作，所以知识欠缺的古人就把这些外来生物看作的天神下凡，当成膜拜的对象！
4、纤纤擢素手，札札弄机杼。
5、(词语注释)尘踪，在尘世中的踪迹。
6、翌晨破晓，周平王忽被一片惊呼声吵醒，出门一看：只见东南方向的崇山峻岭之间，一团祥光瑞气环绕着一个雪白之物徐徐而来，原来是一只通体雪白的神鹿，除一双眼睛像闪着亮光的红玛瑙外，全身无一根杂色。白鹿口含一枚灵芝，四蹄飘云生风，忽攸而至。周平王立即传旨卫队快骑，紧随白鹿追赶。到一个沟坡时，白鹿折头向西北而去，那里有一座孤零零的小庙，周围没有村庄。白鹿绕庙一周，又继续向前奔跑十多里地，来到一个稀稀落落的村庄。村边有一座女娲祠，不远有两株相依相抱的苍柏，白鹿便于双柏树下的草丛中小憩起来。直到卫队蜂涌跟至，白鹿才受惊而起，折而向南，进入浐河谷道的苇蒿丛中，眨眼之间便无踪无影。
7、有关物的名称的借代
8、有意境只是对诗词的基本要求，要使意境高超和新颖，还须做到境近而意远，景新而情殊，还能容矛盾为统一。此外，用渲染来烘托，化景物成情思也有助于创造意境。
9、脚步的跨动便是惊天动地的海啸山崩
10、未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。
11、幻梦俱迷，应感逢魑魅，虚言冥遇。
12、在古代诗词中，因诗句的字数和声调的限制，而造成了一种特别的省略情况，即：将诗句中的人名或地名减字。如：“赏句类陶渊”、“朝辞白帝彩云间”、“日照香炉生紫烟”、“天门中断楚江开”等。
13、这般真乐趣，只在山庄！
14、6《诗与晦涩》，天津《益世报•文学周刊》1946年11月30日
15、月亮还没有离开舞台，牲畜们便有了要吃要喝的吆喝声。被牛儿唤醒的女主人，一天的忙碌开始了：挤牛奶……这些草原人最熟悉的生活，在诗人眼中幻化成最富有诗意的画面：
16、参天的大树像一排威武的士兵挺立在道路的两旁。冬天的雪像柳絮，如鹅毛，似棉花，从空中慢慢地飘落到地上。雨像一位音乐家，弹着优美无比的乐曲。夜空的烟花，像一朵朵秋日的金丝菊，在夜空中尽情绽放稍纵即逝的美丽。梯田里的庄稼像绿海里卷来的一道道浪头。青青的小草像千万个绿色的卫士，守护着五彩斑斓的花朵。秋风吹过，一片片落叶像一只只蝴蝶翩翩起舞。高粱像做错了事的小姑娘，涨红了小脸。地头上一片片红高梁，像一群群亭亭玉立的少女。
17、神仙世界的主宰——西王母
18、巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风。
19、区别借喻和借代可以从以下四个方面着手：⑴借喻的本质是“喻”,虽然它的本体和喻词都不出现,但隐含着可比的对象(即本体)。而借代的本质是“代”,是以事物的某种特征来代指本体,并没有可比对象。⑵借喻因为是“喻”,一般可以补进“本体”和“喻词”。借代则没有可比物,无法这样补进。⑶借喻一般可以对未出现的本体起描写作用。借代却只能起”代“的作用,其代用的词大多是名词或名词性短语,不能起描写作用。⑷在一篇文章中,如果前面出现了“××像××”地比喻句,后文直接使用喻体,这就成了借代了希望能采纳,谢谢。
20、20世纪60年代，罗兰·巴特将符号学理论引入图像研究中，“在视觉传播领域寻找语言学中修辞手段的图像对等物，通过阅读图像修辞，观众很容易将头脑中的现存概念作为基础来建构和认知一个全新的概念。”3那么，借助图像修辞理论，我们将借喻的手法引入手绘影像的创作中，将文字脚本转化为图像语言，采用多个镜头组合，每个借喻镜头都精确的指向作者想要表达的主题，从而借助“喻体”试图探索一种影像的多元性，并揭示“本体”的含混性。艺术家们已不再拘泥于叙事性剧本表达，他们用各种新的借喻形式来服务手绘影像的创作,传达在当下对于社会，人文，科技，以及生存环境的个人思考。
二、古诗中引用神话的诗句
1、鹧鸪天·当日佳期鹊误传
2、译文：高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际；好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。
3、人惊远飞去，直向使君滩。
4、(词语注释)偃卧：仰卧，睡卧。
5、《诗经》云：其声响彻诸天。
6、在中国最古老的雏形小说《穆天子传》里，西王母的言行像一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下，西巡到了昆仑山区，他拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，周穆王在瑶池宴请西王母，两人都清唱了一些诗句相互祝福。西王母为天子歌谣曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”也就是说，西王母还能够赐予人年岁，使人长生。
7、四围青山层峦，如几如案，
8、小篮有物填芝菌，新犊无知践稻梁。
9、仙女耻求媒，况神清直，岂可轻诬污。
10、上三峡(唐)李白巫山夹青天，巴水流若兹。巴水忽可尽，青天无到时。三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。
11、又如：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。
12、自修姹姹炉中物，拟作飘飘水上仙。
13、历来论比兴有两种观点，一为比兴合论，另外一种则是把比兴分开。事实上，“兴”和“赋”和“比”都不同，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。赋者，敷陈其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。”朱熹所论仍是正确的。而正是这种不同，在中国诗学上有重大的根本性的意义。它成就了中国诗的独特性。那就是由于兴的存在，使意象获得了独立性，也就获得了无可比拟的丰富性。
14、美人今何在，灵芝徒有芳。山空夜猿啸，征客泪沾裳。
15、水石潺湲万壑分，烟光草色俱氛氲。溪花笑日何年发，
16、(现代译诗)：“牛背斜阳”(按原韵)
17、山色轩槛内，滩声枕席间。
18、人文的始祖——伏羲与女媧
19、(诗词课堂)第一讲：韵
20、休在汤池金山航在苍穹上
三、引用神话的古诗有哪些
1、精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。
2、波光倒映楼台，交漾着日月之光。
3、梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
4、三朝上黄牛，三暮行太迟。
5、②、暗喻。如：“余霞散成绮，澄江静如练。”“床前明月光，疑是地上霜”等。
6、天河夜转漂回星，银浦流云学水声。玉宫桂树花未落，仙妾采香垂佩缨。
7、导师说|唐建：中国画的精神家园
8、其它情况在上一讲的“句子成分的省略”中已多有述及，不再详叙。
9、还有唐代诗人张若虚，他的一首《春江花月夜》同样是千古之作，素有“孤篇盖全唐”之美誉，他凭借着此诗被后人铭记于心，这首诗同样被选入了《全唐诗》中。
10、3王佳，解读当代华语电影海报设计中的视觉修辞语言(J)，装饰，2012(07)，第94页。
11、盈盈一水间，脉脉不得语。
12、(诗词课堂)第二讲：声调(上)
13、(王老师告诉你)如何订录和回听
14、根据用典的不同形式，大体有以下几种情况：
15、昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，
16、隐喻［暗喻］本体、喻体同时出现,但用「是」、「成」、「成为」、「变为」等系词代替「像」一类的喻词.例子：母亲啊!你是荷叶,我是红莲.(本体)(喻体)(本体)(喻体)借喻本体和喻词都不出现,直接用喻体代替本体.例子：天上张著灰色的幔.
17、羿昔落九乌，天人清且安。
18、相亲相近，从不互相怨尤！
19、新诗反对常识吗？
20、明用历史故事。
四、借喻神话的诗句
1、但是，用典往往影响诗词的形象性，并且常因用典过多或生僻而使诗词晦涩难懂。这是需要注意的一面。
2、浮沈岂虑风涛急，缯缴虽投岁月悠。
3、导师说|杨庆义:色调在绘画中的意义、作用与构成原理
4、姜良纲，1963年生，现居北京。中国作家协会会员，鲁迅文学奖获得者。业余创作诗歌、小说、报告文学等。
5、三峡流泉几千里，一时流入深闺里。
6、描写方法侧面描写与正面描写相结合，虚写与实写相结合。第一节借助想象侧面描写草原人民对美好生活的向往与追求，属虚写；第二节正面描写创造美好生活的主人公——额吉的勤劳。侧面描写的作用是为正面描写做铺垫，映衬作者要讴歌赞美的人物。虚写在为画面增加奇幻色彩的同时，更突出了主人公的伟大。细节描写：“打开的包门又关上”。通过额吉一个习惯性的细小动作，展示了额吉对家人无微不至的关爱。
7、(词语注释)壶，即“湖”，古音通假。故丽江白沙玉湖也写为“玉壶”。
8、②托物咏怀。如陆游《卜算子。咏梅》、于谦《石灰吟》，又如曹植《七步诗》。
9、第二节——第二个蒙太奇特写镜头出现：额吉早早起来为一家人操劳。天上人间紧密相连的那条红线是对美好幸福生活的热爱。字里行间表达的思想感情，还有对亲人馈赠温暖的感恩。
10、潮落九疑迥，雨连三峡昏。
11、上周的那首《望洞庭》并不能完全体现刘禹锡诗豪的豪字，而今天的这首诗，就有豪气万千的感觉隐藏其中了。以此为名，刘大诗人写过9首，每一首都是七言绝句，而立意和主旨都不太一样，以后有机会我会分门别类的跟你们说。今天只介绍而小学阶段主要学习和记住的第一首，创作于刘禹锡被贬到夔州任刺史的时候所写。据说当时的知县知道老刘是被贬下来的，所以故意刁难，给他安排的房间只够放一张桌子和凳子。但即便是这样的环境下，刘禹锡仍然乐观豁达，每天都开心的面对。
12、第三个选择：经验主义的综合
13、窗前梧桐树永远枝繁叶茂，带他们夫妻飞天的小青凤，还是没长大依然那么娇小，神仙夫妻当然永远年轻红颜难老。天上王子乔又吹起玉笙如凤鸣，笙管长长，真美真好，他悠然微笑在云烟里，吆喝着龙耕地，种下万顷仙草。
14、七夕时欢娱一夜，之后却分别一年。离别多而欢娱少又能拿上天怎么样？或是心知此次相会不长久，眼前的月亮也没有圆满。
15、花宫磊砢楚宫外，列仙八面星斗垂。
16、凉风动万里，群盗尚纵横。
17、轻舟荡漾湖中，渔翁悠然歌唱，
18、听长空一阵阵鹤唳，与云相连。
19、这首诗的前两句采用白描手法，描绘了黄河奔腾千里的壮丽图景。九曲两字将黄河的源远流长描写得出神入化。后两句作者驰骋想象力，采用了牛郎织女相隔银河的典故，展现了诗人逆流而上的豪迈气概。所以，这不就是说明刘禹锡在逆境之中，仍然顽强的挺立，表达了他的豪迈之情嘛。
20、饕餮的形象最早出现在距今五千多年前良渚文化的玉器上，到商周时期大量运用于青铜器上。古籍中多处提及的饕餮，早先似乎是人，后来才逐步演变为神话动物。
五、借用神话故事的文学作品
1、李白古朗月行这首诗中有，吴刚伐桂 玉兔捣药
2、声明||仅为创作者提供参考和交流
3、一言予有赠，三峡尔将寻。祖席宜城酒，征途云梦林。
4、赋得白鹭鸶送宋少府入三峡(唐)李白白鹭拳一足，月明秋水寒。人惊远飞去，直向使君滩。
5、通过拥抱主观主义，浪漫主义传统强化了真理与理性这一方跟艺术与想象这一方之间的二分法。浪漫主义不再相信理性，正中客观主义神话的下怀，其力量自此不断增强。然而浪漫主义却为自己创造了一个领域，在其中，主观主义仍然占支配地位。与客观主义领域相比，这是一个贫瘠的领域。就我们社会中的真正权力而言(即在科学、法律、政府、企业、媒体中)，客观主义神话至高无上。主观主义在艺术,或许还有宗教中已经为自己划出了一个领地。我们文化中的大多数人把它看作是客观主义领域的附属物，退而求情感和想象。
6、绝壁横天险，莓苔烂锦章。入夜分明见，无风波浪狂。
7、船夫也不禁吹响短笛，应声合奏。
8、《迢迢牵牛星》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。
9、丹丘，亦作“丹邱”，传说神仙所居之地。《楚辞·远游》:“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”
10、当然是以 牛郎织女的故事为话题创作的；
11、于是奋起，力挽狂澜。《七十枚跳动的红宝石》，便是老诗人乌吉斯古冷的师德垂范。
12、《屋山的桃树》布面油画50×60cm2015年
13、万里王程三峡外，百年生计一舟中。
14、译文：精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？
15、无分昼夜三光丽，不假阴阳百卉妍。
16、不知远君何时到，犹喜全家此去同。
17、超然：超脱世俗的样子。
18、看到太阳偏向西南挥了一把汗水撩开脚步跨步而追
19、原始社会的神话传说，是中华民族最古老的精神信仰。因为它是古代文学的起源、史实的载体、智慧的奇葩、故事化的图腾，因而口口相传，代代承袭。汉代曾经对流传千百年的神话传说进行过系统地挖掘、整理和归纳，不仅出现了《山海经》、《淮南子》、《乐府诗》等包含神话传说的文字，而且出现了《史记》、《汉书》等熟练引用神话传说的史籍，更出现了玉石、木雕、画像石等含有神话传说的雕刻艺术品。与此同时，大量器物上的雕塑、铸造、绘画等，也留下了神话传说的印记。海昏侯墓器物上的文字与纹饰，印证了那个时代广泛流传的远古神话，它们有机地附着在各种器物上，相辅相承，交相辉映，构成了中华民族精神家园中盛开的艳丽花朵。
20、吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
六、借喻神话的诗句
1、夜空的银河星辰如在眼前。
2、蜀道下湘渚，客帆应不迷。
3、本应在一起说的字词，却因诗句字数的限制而省略，但领会意思时可以对照前后补上，这称为互文。如《木兰辞》：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”。又如王昌龄《出塞》：“秦时明月汉时关”。读有互文情况的诗词，只有对照前后补上省略的字词，才能准确理解。
4、岫xiù，本意为山穴、山洞，文言文中多指山峰。
5、导师说|刘曦林：“五四”之路
6、这首诗的作者是元末明初的诗人唐温如，此诗不管是诗风还是表现手法颇有盛唐风格。
7、4《诗与晦涩》，天津《益世报•文学周刊》1946年11月30日
8、这其实说明，西方象征主义由于象征的理性特征，方法上的比喻性质，因而意象无法成为独立于推理性的生活语言之外的语言系统，因而无法保持其稳固性，同时，作为比喻的意象，由于其自身的苍白与简单，它在使用时附属于本体，象征则附属于意义，那么在使用完了以后，这种意象词汇又自动弹回原处，重新成为推理性语言的一部分，因此，西方语言具有顽强的稳定性，为了突破这种稳定性，只好在诗中对同样的词赋以新的含义，甚至不惜于打破语法规则，自造新词，以增加语言的表现力。
9、虽有世人设下猎具，怎能改变这精灵岁月遐悠！
10、问当年、题品是何人，黄山谷。
11、(美)乔治·莱考夫/马克·约翰逊著
12、总的说来，象征主义兼具理性和神秘性。如果一定要说得更清楚一些，那么浪漫主义的成分更多一些，因此可以说象征主义总体上呈神秘主义的特点。
13、西王母是传说中的女神，原是掌管灾疫和刑罚的怪神，也被称为金母、瑶池金母、王母娘娘等。围绕着西王母的神话，汉代的时候有许许多多的传说，甚至还有描绘西王母的画像石(图1)。
14、万里黄河弯弯曲曲挟带着泥沙，波涛滚滚如巨风掀簸来自天涯。到今天我们可以沿着黄河径直到银河，我们一起去寻访牛郎织女的家。
15、瘴雨晚藏神女庙，蛮烟寒锁夜郎城。
16、粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。东指羲和能走马，海尘新生石山下。
17、(开心宣布)本周王老师又去送蛋糕啦！
18、应栖多月树，况是下霜天。
19、在盛唐时期，国泰民安，随着老百姓精神文明生活的日渐丰富，诸多的诗词歌赋开始如雨后春笋一般涌现了出来。
20、广东省作家协会主席团成员、佛山市作家协会主席张况为本平台赠字。
1、对专家的愚弄可以顺利地实施学术专制。
2、来到湖中，便感到别有一番境界，
3、对面遥远的天空必有一团黑云
4、仙翁授我长生诀，一醉从教陵谷迁。
5、我们否认主观主义和客观主义是我们的唯一选择，提出了理解和真理的另一种经验主义阐释。我们抛弃了客观主义所谓存在绝对无条件真理的观点，也不接受真理只能通过想象获得且不受外界环境制约的主观主义观点。我们之所以如此关注隐喻，是因为隐喻把理性和想象统一起来了。最起码，理性涉及范畴化、蕴涵和推论。想象的诸多方面中的一个涉及从一种事物的角度看待另一事物，即我们所谓的隐喻思想。因此说，隐喻是富于想象力的理性。由于我们日常思维的范畴在很大程度上是隐喻性的，以及我们日常的推理牵涉到隐喻性蕴涵和推论，因此，普通理性其本质就是富于想象力的。鉴于我们依据隐喻性蕴涵和推论来理解诗意的隐喻，同理，我们可将诗意想象的产物视为本质上部分是理性的。
6、省略，可以使诗句紧缩、精炼和符合诗词的声韵等要求。
7、月光皎洁如昼，景象鲜妍。
8、手携小篮不空，装进了灵芝香菌，
9、河汉清且浅，相去复几许！
10、意境是诗词不可少的，在不同的诗词中有着不同的形式，可以触景生情，可以缘情写景，也可以情景分列或寄情于景，还可以景略情在。
11、现在，我们便从乌吉斯古冷老师的诗中寻访一下诗歌的“三美”。尤其是意境美。
12、西方诗歌在西方文化中的地位向来很低。在宗教理性的大范围内，文学的地位本来就低，诗歌在文学中的地位就更低了，向来排在小说戏剧之后，可以说，西方诗歌对西方人来说，是无足轻重的。西方疯狂错乱的现代派诗歌由于它的反理性性质，它是不可能占居主流地位的。可以说，对西方人来说，现代派诗歌就像一个玩意儿，有兴趣了看一下，没有兴趣就懒得管它变成什么样。只有现在的中国学术界把它当成一个宝，拂拭终日，供奉起来，谁也不能碰。悲夫！
13、朋友们熟知，中华民族的月亮，象征着美好与幸福。那“月亮之上”又是什么呢？怀着好奇步入诗篇。全诗仅11行，秒间答案：月亮之上/盈盈一轮紫月亮。然而，“紫月亮”，费思量。便有了再次阅读。
14、一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发、欺人奈何？
15、江客听猿几岁闻。使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。
16、有酒留行客，无书寄贵人。
17、同物既无虑，化去不复悔。
18、导师说|汪明强：论石刻汉画像的艺术风格与装饰图案
19、到目前为止，在整个西方文化中客观主义处于统治地位，至少在名义上，声称统治着科学、法律、政府、新闻、道德、商业、经济学以及学术等领域。但正如我们所说，客观主义是个神话。
20、“懂”与“不懂”的三种情况
1、象征的意象当然也有个人性：“且不说藏在这文字背后的思想源泉或感觉方式离常人意识十分辽远，每一个意象，每一个表现法，每一个单字，到了他们笔下，也各具特殊的象征意义，为一群无穷而特殊的暗示，记忆，联想所包围散布。在叶芝诗中‘石’与‘塔’一样象征思想艺术的永恒的美，但在艾略特笔下便摇身一变成为窒息的绝望呼叫，对于叶芝，老人如‘手杖顶着破烂外衣，’对于艾略特则为‘多风空中颤粟的脑袋’；叶芝的玫瑰绝不同于艾略特的‘紫蔷薇，’后者的雨更不能与前者的‘火’，恰成对照，艾诗中的夜莺和济慈、安诺德的出自同源，却拥有一海距离，就是传统诗人爱说的‘梦’也与早期叶芝一口不离的‘梦’大有分别。”
2、刑天舞干戚，猛志固常在。——陶渊明
3、江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
4、(活动汇报)王老师的第一次见面会终于来啦！
5、《全唐诗》中一共收录了唐朝至五代时期的诗篇四万八千九百多首，作者两千二百多人，这本诗册堪称中国古典诗歌登峰造极的汇编，可以说中华诗词歌赋的精髓都聚在这里了。
6、省略，在古代诗词中，很注意前后句的关系。若省略的字词在前句出现，称为承前省。如：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”。“烧不尽”的宾语“草”，“吹”的宾语以及“又生”的主语“草”，都承前省略掉了。若省略的字词在后句中出现，则称为探后省。如《诗经。七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”“七月”、“八月”、“九月”之后，都省略了“蟋蟀”。