1、 wú qiǎo nìng pǔ wù huá
2、联大如那校园内的唐梅宋柏，在抗战满目疮痍的八年间屹立不倒，无数学子于此涵泳，于此腾飞。而杨振宁在联大收获了大家吴大猷和王竹溪的学识与学术思想，为他以后的物理研究奠定了学术基础。
3、首先，傅山先生的理论不是横空出世的，要理解这一思想，就必须要了解它产生的背景。(宁拙毋巧)。
4、责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
5、b, 忠厚踏实 , 不浮夸. ◇ 为人朴实.
6、“宁”的基本含义为平安，安定，如宁静；引申含义为已嫁的女子或在外子女回家省视父母，如宁亲。
7、释义：财富聚集太多的人，总忧虑丢的东西也多，可见富有不如贫穷那样会使人无忧无虑；爬得高的人总害怕跌倒，可见地位高的人不像地位卑贱的人常能安宁。
8、释义：能维持久远的趣味，并不是从美酒佳肴中得来，而是在粗茶淡饭中得到；悲伤失望的情怀，并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色的欢乐中。可见美食声色中获得的趣味常常显得很短，粗茶淡饭中获得的趣味才显得纯真。
9、第三阶段约于孝明帝时开始，书法体势复归平正的倾向更趋明显，用笔上更加细腻周致，俊美俏逸之风取代了雄悍自然的表现形式，典型的楷书用笔及结体法则渐渐形成。
10、傅山(1607-1684)，其人生的前37年是在明王朝的余晖中度过的。对傅山而言，改朝换代无疑是天崩地裂般的事情，他在《甲申集·甲申守岁》中写到："三十八岁尽可死，栖栖不死复何年!"
11、即使是一个小官吏死后亦有人替他撰文刻石，歌功颂德，以期名垂后世，这就是北魏墓志众多的原因。正如《书林藻鉴》所说:"北朝之书，魏为最盛，享国既永，艺业日臻，竽以孝文，好文润色金石，故其时隶楷错变，无体不备。"
12、 傅山通晓经史、诸子、释老之学，著有《霜红龛集》四十卷。长于书画，精鉴赏，并开清代金石学之源。同时他又是一位医术高明的医学家，在文学艺术上他更是一位富有批判和创造精神的思想启蒙先驱。“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”的艺术主张，三百多年来一直备受推崇。
13、1：“详”可以理解为认真，认真的做事，不马虎，不潦草，就叫“详”，比方说，像上级汇报工作时 ，如果汇报内容总是很简略，不具体，上司可能会认为你工作不认真，虽然说要简洁，但是不能为了简洁而省去重要的信息，所以为了无所遗漏，宁可尽量说得详细，也不能给人不认真的印象，这是对别人，俗语：“礼多人不怪”，跟这句话在实质上有相通点。 在对自己的要求上，当然是愈细致，愈严格对自己的帮助越大了，所以“宁详毋略”，这句话可以作为人生的指导。(宁拙毋巧)。
14、① 宁可 , 副词, 表示比较两方面的利弊得失后 , 选取其中一方面.◇ 宁可自己吃点亏.
15、若说杨振宁是中国科学界难以避谈的一位大师，那么他在西南联大就读的大学时光便是他一生中的一笔浓墨重彩。
16、藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧也。
17、 古今书法作品无数，不论是秀丽美还是古拙美，都代表着各朝代书法家们对于美、以及书法意蕴的追求。我们不应将古拙美视为“丑”，更不应完全肯定古拙的价值，否定清秀的价值。“宁拙毋巧”是在清朝当时社会流行模仿赵孟頫和董其昌的风气下提出的，固然有失偏颇。对于一幅书法作品，还是应从自身的美学感受出发。
18、明末清初的社会动荡也促使了思想的活跃，文学艺术领域掀起了一股以明朝遗民文人士大夫为代表，崇尚"高古奇逸"的浪潮，诞生了一批特立独行的书画家，被后世誉为"遗民画派"，傅山正是其中的代表人物。
19、杨武之喜欢围棋和京剧，但并不去培养儿子这些方面的兴趣，而是顺其天性。
20、 傅山在自身的艺术水平提高、进行艺术创作的时候发觉了刻意的工巧偏离了书法抒情达意的本质。于是他反对这种刻意追求“圆转流丽”的畸形风格，而推崇“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”，即“四宁四毋”的风格。他认为，作书应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界。宁可让字写的如蓬头乱发，粗布破衫，也不能有搔首弄姿，取悦于人之态。
21、 汉代之后，东晋的王羲之也用自己的书法阐述了这一点。
22、处于董赵书风笼罩书坛之际的傅山，也曾学过赵孟頫，明亡以后专攻颜鲁公，再后直取魏晋，逆流而上，直入渊薮。全祖望《阳曲傅青主先生事略》云：“工书，自大小篆、隶以下，无不精，兼工画”。他的小楷《千文》直追钟王，朴实古拙。他曾说：“楷书不知篆隶之变，任写到妙处，终是俗格。”傅山喜以篆隶笔法作书，重骨力，宗颜书而参以钟王意趣，并受王铎书风影响，形成自己独特的面貌，中年以前已得时誉。他后期对赵字贬斥得很利害“予不极喜赵子昂，薄其人而遂恶其书，近细视之，亦未可厚非，熟媚绰约自是贱态，润秀圆转尚属正脉，盖自《兰亭》内稍变而至此与时高下亦由气运，不独文章然也。”(《霜红龛集》)。这一段书评史上“书如其人”的典型论断，自然这与他生逢易代之特殊时期有关。他还在《作字示儿孙》中说“作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。”这种论述针对当时“奴书”盛行的清初书坛无疑是一副清醒剂。
23、正是在西南联大，杨振宁初遇了后来与他一同荣获诺贝尔奖的李政道。李来到西南联大时，杨已经毕业，正在联大附中教书。由于他们都与吴大猷先生在生活中往来密切，因此彼此比较熟悉，李政道把杨振宁看成是自己的兄长，对他的学识十分敬重。
24、清代史学家全祖望所著《阳曲傅青主先生事略》记载，傅山曾于崇祯年间曾以一介布衣的身份，发动诸生数十人上书为山西提学袁氏讼冤，勇挫阉宦权奸，后得以昭雪而名震朝野。
25、无风月花柳不成造化，无情欲嗜好不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。
26、这个也是相对鲜见，叫做《吐谷浑墓志》，我们看看细节：
27、(3)引用自王羲之《题卫夫人》，来源自互联网。
28、2：看到宁近毋远，我想到了：好高骛远，所以我认为可以这样理解：实现人生理想固然重要，但是在树立的选大的理想之后，在努力实现理想的过程中，我们要兢兢业业，做好眼前触手可及的每一件小事，完成一件件小成就，渐渐积累成大成就，不能只向往着远方的天空，却连自己的小屋子都懒得走出去，我们从小就被教育这个道理，想来不难理解。当然，站在不同的角度，对同一件事肯定有不同的理解，这可能只是一方面，而且作者说这句话的本意可能并不是如此，但只要我们的理解对自己有帮助，我认为就可以了，毕竟每个人的经历不同，感触就不同吗，说不定，某天你对这句话会有更深刻的理解，到时候麻烦你可同我分享一下。
29、1945年夏天，杨振宁考上美国的留学生，他们虽然只有短短几个月的接触时间，但却为日后这两位当代杰出物理学家的携手合作埋下了契机。
30、张瑞图(1570-1641年)，字无画，别号果亭山人，福建晋江人。其书法”一意横撑“，见棱见角，很难找到其与传统经典的联系。
31、 巧之极则流于雕饰，雕饰之美，镂金错采而乏自然夭趣。其最终则是雕琢与做作，是为一弊。媚之极则伤于弱，细腻甜熟，表面浮滑而骨子圆俗，气格卑下。傅山生于明末清初，正当康熙、乾隆崇尚赵孟倾、董其昌，赛怯局促，无法自振，并构成馆阁体书风之时，他的拙丑之论肯定是有感而发的。他追求博大、恢宏、肆张、奇崛、拙重、庄严的意趣；迫求外表不浮美的“漂亮但内在则深沉厚重的美学境界，都是在时风笼罩下自出新意的反叛举动。同时，所谓的巧与拙，丑与媚之间的区别，并不能简单地理解为两种不同趣味的平行比较，事实上，这是一种表面与内在、单一与博大、天趣自然与矫揉造作之间的对比。通过这种比较，我们真正了解了傅山其人其观念的份量。
32、禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也！
33、宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
34、世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
35、处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。
36、释义：当意志不能控制把握的时候，先应该远离繁华喧闹的地方，让自己看不见物欲，这样就不会心神迷乱，以便领悟到清明纯净的本性。等到意志坚定可以自我控制时，就要让自己生活在纷乱嘈杂的地方，即使看到物质的诱惑也不会心神迷乱，借以培养自己成熟质朴的灵性。
37、梁启超将傅山与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一同列为"清初六大师"。
38、从书体形制上细分，魏碑书法大体上可分为碑版、摩崖、造像、墓志四大类。其中墓志与造像书法尤其值得关注。墓志书法不仅出土数量壮观，且风格种类繁多，写刻亦良莠混杂，书者都是名不见经传处于社会较低层的属吏，行款不整，或稚拙古朴，趣味盎然;或方笔峻利，体势雄强;或浑劲姿媚，精到细腻。
39、等了一个多钟头，车始终没有发动。突然我旁边的一位美国人向我做手势，要我向窗外看，骤然间发现父亲原来还在那里等！他瘦削的身材，穿着长袍，额前头发已显斑白。看见他满面焦虑的样子，我忍了一早晨的热泪，一时崩发，不能自已。”
40、1945年夏天，杨振宁考上美国的留学生，他们虽然只有短短几个月的接触时间，但却为日后这两位当代杰出物理学家的携手合作埋下了契机。
41、全国美展金奖得主袁武：越花俏，艺术含金量越低
42、傅山的生活年代(1605-1690),经历了亡国之变的冲击,他在行动中已作出了强烈的反应。而在艺术上则突出表现为抨击赵孟頫，董其昌书风。 傅山提出的艺术主张是以篆隶和汉魏书风来取代赵董书风,力倡拙朴、道劲、率直,轻视秀巧、妩媚、轻滑一路。
43、译文：故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
44、这是杨于2019年4月29日下午在国科大的“明德讲堂”上，对于“是否要建造CEPC(环形正负电子对撞机)”的直接回应。事实上，杨早在1972年便已主张反对CEPC的建造计划。
45、傅山在20岁时就已"于先世所传晋唐楷书无所不临"。傅山所处那个时代，书法讲究个性，而他的作品正是充满了恣意张扬。
46、“我深深察觉到一桩事实：在广义上说，我是中华文化和西方文化的产物，既是双方和谐的产物，又是双方冲突的产物。我愿意说我既以我的中国传统为骄傲，同样的，我又专心致于现代科学。”
47、华 , 华而不实 , 花开得好看 , 却不结果实. 比喻外表好看 , 内容空洞.
48、历史上有两次书法突破，一次是颜真卿篆籀书法，他是建立在"二王"基础上一次书体变革性突破。再一次更大的变革就是傅山理论体系。
49、释义：假如上天不多增我的福分，我就多做善事培养品德来对待这种命运；假如上天用劳苦来困乏我的身体，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身心；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到这些，上天又能对我如何呢？
50、“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，足以影响中国书学领域。
51、巨大的风格差异使我们无法用一种范式去规范，去整合，也正是因为此，我们才更加感受到创作的自然和可贵。或许这就是我们所追求的艺术的真谛所在。从这中间，我们感到了书写的快乐，也正是因为北魏造像记的这种变幻莫测、自然妙趣，至今让人醉心不已，流连忘返。
52、释义：勤奋的人应该努力在品德和义理上下功夫，可是有的人却假借勤奋的美名增长自己的贪欲；俭朴的人应该把财货和利益看得淡泊，可是有的人却以俭朴为名来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭朴本来是有德君子立身处世的信条，反而成为市井小人营利徇私的工具，真令人感到惋惜。
53、波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子虽在事中，心要超事外也。
54、傅山的草书特点，就是潦草！就是个性张扬过甚！点画质量不高，技术含量低。
55、《菜根谭》不囿于一家之见，而融儒、佛、道三家思想于一体，