1、中国人也说世界是由金、木、水、火、土组成的。五行学说和希腊的各种基质理论有相似之处，但两者之间也有明显的差别。
2、大家都知道，下一个时期就是罗马时代。罗马和希腊合在一起被西方称作“古典时代”。从一个拉丁小聚落开始，断断续续，历经五百年，罗马人最终扩展成为覆盖西方大一半已知世界的庞大帝国。亚历山大遗留下来的那些王国，包括希腊在内，统统被收入罗马帝国的版图之中。罗马繁荣强盛，却挡不住从底层蔓延开来的基督教。后来，罗马分裂成为东西两个罗马，西罗马结束在蛮族手里，西欧进入中世纪。东罗马以君士坦丁堡为中心，持存到15世纪，被奥斯曼穆罕默德二世灭亡。这时候，中世纪也正在结束，文艺复兴、科学革命、启蒙运动、工业革命把欧洲带入近代，一直到了我们现在。
3、在古代，哲学研究的对象是庞杂的，上至天文，下至地理。凡是能给人以智慧、使人聪明的各种问题，都是哲学的研究对象。这时期的哲学研究对象，包含了具体科学的对象，哲学和科学浑然一体。
4、而幼儿园里的儿童哲学，在身为教育者的老师们眼中，更注重的不是哲学家关注的“哲学”，而是发出哲学之声的儿童，特别是对于幼童而言，要以他们理解的、接受的方式舒展他们的思维和生命。
5、这个“会说”包括不能截然分开的两部分：一个是懂得怎么样摆事实讲道理，一个是花言巧语，能打动人的感情。律师不能只管反复强调结论，既然原告和被告各执一词，结论总是相反的，要想说服陪审团，就必须为结论讲出个道理来。论证成为他们的专业。可以说，智术师就是职业的论证师。双方辩论，最后由陪审团表决。有时候陪审团的规模非常大，有四五百人之多，大家最后投票表示自己站在哪一边。
6、我们在小学就学习这些东西，觉得它们好像天然就是人类知识的一部分，但世界上并没有别的文明产生过类似的东西，这些知识直到明朝才传到中国来，被视为特别新鲜的知识，只有最开明的士大夫才学到一点儿。希腊人却在两千年之前把这些知识创造出来，清楚加以陈述，成为受教育的人的必备知识。希腊人在数学方面的成就干脆不可思议。但成就还不是我所要强调的，我所关注的是产生这些成就背后的一种精神特质及其形成的氛围。
7、智术师在论辩技术上的发展，实是后世哲学的一个本质组成部分。最初的圣智，经沉思、洞察提出了一套见地，并不在意给出形式上的论证。然而在理知时代，你有你的一套洞见，他有他的一套洞见，要相互争胜，论辩就是不可免的。到智术师出现的时候，上距泰勒斯等最初的贤哲已经一个半世纪，各种学说纷然并存，难免要互相辩出真假高低。中国也是一样的。老子、孔子自说自话，到了庄子和孟子，就卷入了论辩。庄子是贬低论辩的，但一部庄子，充满了论辩，好多极精彩的论证。孟子的多辩在当时就出了名，但他也是贬低论辩的，所以怪委屈地自辩说：“予岂好辩哉？予不得已也。”哲学和圣哲的智慧不尽相同，哲学是要求论证的。
8、总而言之，长久以来“被畏惧的哲学”，其实并不是真正的儿童的哲学，那些孩子发出的对周遭世界和自我的发问、思考、探索和解释，它们才是儿童的哲学，它们与孩子的生活息息相关。
9、到了奴隶社会中期，数学、天文学和医学等具体科学成为一门门独立的科学，从哲学中分化出去了。哲学的研究对象缩小了，并具体化了，在哲学内形成了各种具体的哲学学科：本体论、认识论和逻辑学。(哲学是什么时候产生的)。
10、今天我们接着学习第二章《企业文化与哲学共有》
11、研究法律文化的梁治平曾总结说：“在中国古代，法律的生命与其说在于行政，不如说是在道德。”有关法律事务的安排不依据法律做出，而是直接诉诸天理、天良、人情，更多是依据常识而非依据专门的法律训练。
12、希腊位于地中海的中心位置，是很多文化的交接点。当时埃及文明、克里特文明、两河流域的文明都非常发达，这些文明各有长处，比如巴比伦的天文学、数学，埃及的医学等等。它们通过各种途径来到希腊。不过，所有文明史作者都会提到，这些学识到了希腊之后，都获得了一种崭新的面貌，它们和人事和实用脱离开来，形成系统的理论。
13、有了民众投票选举的制度，就要竞选。据说，民主制度是用嘴上的功夫代替了剑上的功夫。这种说法对民主制不够恭敬，实际上也不够公正，但也有一点儿道理。只靠“会说”就能当政治领袖，这在今天已经为大家所接受，在电视上看外国总统竞选就知道。想一想，不靠财富、不靠家族渊源、不靠武力，只靠“会说”就当上了政治领袖，其实蛮新鲜的。
14、泰勒斯是一个自然学家。首先，万物是水或者万物源于水，这样一个命题听起来很简单，但是，它在好多层意义上是新思想的开端。当时的周边环境和思想氛围为泰勒斯做好了准备，但仍然，泰勒斯的思想是新思想。新在什么地方？
15、我们前不久讲过“文化的力量，方太的故事”，其实就是这个道理。今天我们中国很多企业已经开始重视文化了，但有的企业还不知道文化是什么，接下来怎么办?
16、亚里士多德在《政治学》中倡言法治，反对人治，提出了“法治应当优于一人之治”的著名命题，他主要从这样四个方面论证了法治优于人治的好处：
17、一方面，哲学代表了思想的一个新的开端，从神话转向自然态度，从讲故事转向论述，另一方面，哲学把神话中蕴含的思想明确加以阐论。哲学家不再是神话家，但他们经常引用荷马，引用神话故事。
18、希腊盛期的哲学是两个源流汇集而成的，一个源流是泰勒斯、赫拉克利特那样沉思的自然学家，physiologoi，另一个源流是普罗塔格拉那样的智术师，sophists，也有人译成“诡辩家”。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是这两个源流的汇合。从精神上说，他们更多传承了沉思圣贤的传统，从重视论证看，他们和智术师相当接近。如果说世界上所有地方都有沉思者类型的圣贤，都有对真理的追求，那么，希腊的特点就是法庭制度下和民主制度下的公开辩论。这是希腊的特点。想一想就知道，我们中国人说到哲人，更多是老子、释迦牟尼那一路的闷闷的、孤独的，而不是苏格拉底那种活跃在人群中的。
19、孩子两岁半左右，开始出现“指物问名”的现象，总会指着许多东西问：“这是什么呀？那是什么呀？”只有当它得知事物的名称才会善罢甘休；当孩子到了4岁，不再满足于知道事物的名称，开始接二连三的追问下去，比如“我以前是不是住在妈妈的肚子里？住进妈妈的肚子之前，我又在哪里呢？”等等；4—6岁时，孩子每天发出各种各样的问题，像密密射向父母和老师的子弹。
20、此外，希腊有一些特殊的社会条件和哲学的产生有关，其中有两点比较突出，一个是民主，一个是法庭。
21、希腊的法庭已初具现代法庭的模样。希腊法庭最初只允许被告和原告出庭。出庭之前可以写状子，这由那些会把状子写得好的人去做，这类人跟中国的“代书人”差不多。后来希腊法庭上允许涉讼双方的代理人出庭协助或代替被告和原告辩论。他们可说是现代律师的雏形。很自然地，这些会写状子的人，对法律有研究、对法官和陪审团的心理有研究的人就走上法庭。
22、因为人们可以遵从良法，亦可以遵从恶法，而遵从恶法不符合正义，也有违法治，遵从良法才符合法治。良法是法治的前提。
23、孩子的脑袋里有“十万个为什么”，而这些“为什么”正反映着人类求知的天性，在生命成长过程中，面对不断闯入眼中的外在世界，人自然而然产生了惊奇。
24、意大利教育家马拉古奇写有著名诗篇《其实有一百》，为我们了解儿童所面对的丰富世界，以及丰富多元的观念与表达方式有着生动的阐述：
25、她清了清嗓子，又指了指黑板：“从英文的语境就很好理解了，宗教哲学译为PhilosophyofReligion，指的是通过哲学的理性方式对宗教意义和本质的研究。它包括宗教概念，信仰，术语，论点和宗教信徒实践的分析。宗教哲学的产生也经历了很长的历史过程，它并不是伴随着“哲学”或者“宗教”任何一方诞生的。”
26、总而言之，对道德社会的向往，对高尚品格的赞颂，无论在中国的哲学发展还是古典神话中都有着举足轻重的地位。
27、希腊人在思考方式上还有一个特点，那就是对数学的重视。欧几里得的《几何原本》写于公元前四世纪，今天我们想到这里，仍然会很惊异，他竟然能在那个时代，把几何学归结为几条公理，据此推出我们平常所能想到的几乎所有平面图形的定理。
28、我们一般把希腊哲学分成三个阶段。第一个阶段是前苏格拉底哲学，早于苏格拉底的哲学家都归在前苏格拉底哲学里面，然后就是希腊哲学的高峰，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，最后是希腊化时期的哲学。
29、总的说来，五行学说不是一个认真的自然哲学理论，它主要是从社会和政治的角度出发的，主要用来解释朝代变迁、人世更替，秦是水德，尚黑，汉是土德，尚黄，等等。
30、而这些神话，都是与我国最主流的儒家思想所互相呼应的，以“仁爱”为中心的儒家思想，时时刻刻传达着对“道德价值中心论”的诉求。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”就传达了孔子认为道德对社会乃至国家的重要性。
31、所谓“饥饿哲学”，指的是在人们的基本生活利益和国家进步利益得不到满足，或阶级冲突尖锐的情况下，哲学被迫进行改革思索，以政治和经济探索的方式思考世界，从而产生的价值型哲学。
32、“我们今天参观了很多宗教相关的日本建筑，但是此刻我想讲讲这个对我影响很大的日本宗教哲学家，源于我小时候对日本传说里妖怪的兴趣。
33、希腊的人文地理环境肯定有关系。希腊半岛多山，把适合人居住的地方隔成一小块一小块，和中国中原地区几乎正好相反。希腊多矿产而少粮食生产，希腊海岸线上多天然良港，东方和南方海域上岛屿棋布，这些地理、物产特点促使希腊人热衷于航海贸易、探险，较能接受新事物，容易质疑传统。
34、与古希腊神话有着相似的背景产生，中国的神话比起说为中国哲学做了任何铺垫，不如说两者在互相影响下形成的。其中，神，佛，鬼，怪则是经常被讨论与传颂的对象。
35、在传统的幼儿园教学里，往往是老师提出一个问题让孩子们来回答，孩子们纷纷揣测老师今天的标准答案是什么。但是儿童哲学更强调个体思想，孩子自然的提出问题，自然地形成探究群体，互相较劲后形成自己的观点。
36、“理知时代”一节说到，初民总是把自己的部落的诉求或生活方式看作是天然正确的。即使人们愿意为自己的生活方式提供论证，这些论证也无关紧要，因为结论是预先已有的。我们提到希罗多德，跳出自己固有的传统来关照世界。这里有一种与苏格拉底共通的精神。希罗多德提出“习俗高于一切”，这种提法，如果直线发展下去，会成为文化相对论。理性态度的确有它危险的一面，会对固有的风俗习惯、固有的信仰起到瓦解作用。本来好好的，各个民族信仰各自的神，遵循各自的道德规范，内部有共同的生活理想。而理性可能动摇以前固有的对神的信仰，以及对风俗的尊重和遵从。
37、人们认为中国哲学研究主要是这几个时期，在这几个时期中国哲学有较大发展。现代中国哲学及研究中国古代哲学，也对西方哲学进行研究。中国古代哲学里，主要有易经和老庄，还有“百家争鸣”时期的孔孟学说，以及儒释道的融合。
38、在中国，轴心时期所对应的便是春秋战国时期。众所周知，春秋战国时期，礼崩乐坏以及战乱的社会环境，为思想的多元化提供了肥沃的土壤，由此以老子、孔子、孟子、庄子、荀子、孙子、墨子、韩非子等人为代表的诸子百家，纷纷提出自家的学说。而那些思想，至今也影响着中国人。
39、“理知时代”一节说到，初民总是把自己的部落的诉求或生活方式看作是天然正确的。即使人们愿意为自己的生活方式提供论证，这些论证也无关紧要，因为结论是预先已有的。我们提到希罗多德，跳出自己固有的传统来关照世界。这里有一种与苏格拉底共通的精神。希罗多德提出“习俗高于一切”，这种提法，如果直线发展下去，会成为文化相对论。理性态度的确有它危险的一面，会对固有的风俗习惯、固有的信仰起到瓦解作用。本来好好的，各个民族信仰各自的神，遵循各自的道德规范，内部有共同的生活理想。而理性可能动摇以前固有的对神的信仰，以及对风俗的尊重和遵从。
40、随着资本主义的确立，产生了近代实证科学，各门具体科学纷纷从哲学中独立出去，获得了突飞猛进的发展，哲学研究对象又缩小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲学中还仍旧存在的，只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法，其它一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。认识论和发展观的问题成为这一时期哲学的重点问题。
41、例如，苏格拉底本来是可以和法庭达成妥协的，他没有这样做。为什么不？很多书专门研究苏格拉底的审判，这里不谈。一般说来，像我们诸子的时代一样，雅典时代的思想很自由。EdithHamilton甚至认为，说到思想自由，即使现代的民主国家也比不上雅典。
42、满足第二个条件的第三种方式，就是要顺着原语言(比如诗乃至音乐)意识走，这是当代西方哲学常走的两条路。语言不能被还原为逻辑和语法，甚至也不能被还原为修辞，语言本身是意义和存在的发生。这种哲学见地要求你进入到语言，又不被语言的指称对象拴死，感受到语言活动本身正在构成的思想和意境。比如诗词，就是一种原语言，这种活动不在于说了什么，而在于说出的那个境界。你以为这就是美学吗？不只是，这里面有哲思，当然高明的美学也就是原发的哲理。所以语言化、时间化的思考，能够感受原发的事态，打开新的哲理天地。
43、在雅典几乎没有“政治上正确”的观念。雅典和斯巴达在进行生死存亡的战争，这时候每个公民都有义务走上前线，保卫雅典或者为雅典去侵略别的地方。但是在思想上，在戏剧中，却可以任意说什么，可以嘲笑政府的各种政策，可以嘲笑刚刚得胜归来的将军。美国在朝鲜战争的时候，你写文章嘲笑麦克阿瑟，什么报纸都不会登，虽然它有新闻自由。轰炸南联盟，轰炸阿富汗，入侵伊拉克，主流媒体也是一片叫好。
44、希腊位于地中海的中心位置，是很多文化的交接点。当时埃及文明、克里特文明、两河流域的文明都非常发达，这些文明各有长处，比如巴比伦的天文学、数学，埃及的医学等等。它们通过各种途径来到希腊。不过，所有文明史作者都会提到，这些学识到了希腊之后，都获得了一种崭新的面貌，它们和人事和实用脱离开来，形成系统的理论。
45、希腊古典时期中心的政治文化是城邦文化，实际上希腊文化的方方面面都跟希腊的城邦制度有关系，希腊人深爱他们的城邦制度——是毋宁死也不能放弃城邦的独立和自由。他们正是在这样的精神下战胜了波斯。但现在他们却要忍受雅典的帝国野心。这时候，有些城邦请求斯巴达出面，压制或削弱雅典的野心。于是爆发了伯罗奔尼撒战争，这是雅典为领袖的集团和斯巴达为领袖的两大城邦集团之间的战争，战争从公元前431年到404年，历时27年，以雅典的失败收场。这场旷日持久的战争几乎削弱了所有的雅典城邦，在这之后，城邦制度还将存在很多年，但城邦实际的政治活力从此开始走下坡路。
46、要说哲学的来源，可以分为两部分来探讨，一是哲学这个词的来源，这就很简单了，哲学一词来源于古希腊，philosophy又是从希腊文φιλοσοφια译出的。在古希腊哲学一词由两部分合成，一部分音译为“索菲亚”，意译为智慧或知识；另一部分音译为“菲罗”，意译为爱，合起来就是爱智慧或爱知识。二则是哲学本身的来源，这个来源就比较复杂了。
47、儿童哲学里有两条线索，一是李普曼的儿童哲学，他给孩子们上儿童哲学课，进行哲学启蒙教育；二是马修斯的儿童哲学，他是从孩子身上聆听他们发出的问题，通过他自己的哲学素养，和孩子产生一种互动，打开它深层次的思想。作为教育方式的儿童哲学，基本归属这两类。
48、当时的人并不区分智术师和哲学家，是柏拉图、亚里士多德开始加以区分。苏格拉底总是跟人辩论，总是在教育青年，看上去跟智术师没有什么两样，但在柏拉图眼里，苏格拉底当然不是智术师，他追随苏格拉底，同时反对智术师。他区分智术师和哲学家：智术师收费，他的老师苏格拉底不收费。这个区别乍一听有点奇怪：收费不收费这么重要吗？也许可以这样理解：收了谁的费用，就要把谁说成是有理的，也就是说，智术师要论证的结论是事先已经决定好的。哲学家在这个根本之点上是相反的，哲学家不知道结论是什么。他会有一些预先的设想，在科学中这叫假说，他要为这个设想寻找论证。但他的论证不是事后追加的外部的东西，因为在论证的过程中，他常常会自我否定。研究的结果可能否定开始的假设。因此，哲学家接受的是论证产生出来的结论，而不是预设的结论。
49、哲学产生于社会生产力长足进步的古代奴隶制时期，当时社会经济的发展推动了人们认识能力的较大提高，人们开始思索世界的本质等理论问题，人类早期的哲学思想出现了。
50、是什么造就了希腊的这种精神氛围？为什么希腊会产生哲学？这是个历史问题，这样的历史学问题没有唯一的答案。
51、但是所谓的哲学王到现代就消隐了。王气之所以黯然，在西方，是因为哲学王生的儿子孙子们——主要是科学——不孝，他们一旦掌权，就把哲学王挤到一边去了。在中国，是由于西方的侵略和广义的新文化运动，砍尽了传统的原始森林，摧毁了孔子和古代哲理的王气。于是理想国中的哲学王失了权势，变成了悲怆的李尔王。到如今，王变成了“网”，比如成了互联网上的谈资。所以这王消亡了、入网了、被忘了。真的哲学就像一个幽灵，徘徊在边缘上。过去的哲学王曾经极其高贵，极其气派。有一位西方哲学史家说过，历史从来没有按照哲学家所设计和预言的那样发生过，但是，如果没有哲学家的预言和设计，那么什么重大的事情也不会发生了。我觉得他说的很对。西方哲学孕育了西方科学。伟大的希腊哲学家毕达哥拉斯是第一个自称是哲学家的人，他认为数是万物的本源。而西方传统哲学家中的最伟大者柏拉图认为，理念而不是现象才是最真实的东西。西方乃至现今的人类历史实际上就是被理念或者被数学化的理念所引领的，而且是越来越深入地走进了两千多年前这两位哲学家投下的阴影之中。
52、集大成者，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
53、开始我讲过只有一只眼睛的猫头鹰，但它只忙于思考过去，总也来不及预思未来。只有今天我讲的这种热思考，才有可能在未来发挥作用。《浮士德》里魔鬼对一名大学生说了一句话：“亲爱的朋友，理论(首先是哲学理论)是灰色的，而生命的金树常青。”今天我所讲的，就是要告诉大家，也有不灰色的哲学理论，这种思想能够随着人生的常青之树而同生共长。在这样一个特别需要根本性思考的时代，这种热思不是猫头鹰，只在黄昏起飞；它在清晨起飞，朝向迷蒙的未来，唱出充溢着奇思异想的天籁之歌。
54、停下脚步，五分钟，我昂着头，屏住呼吸享受它们带给我的温暖和下一秒的未知，烟花离我好远，就好像身边的她，那个比我大整整10岁的她，那个告诉我lebos，悉达多和宗教哲学是什么的她。我们之间，不是触手可及的距离。
55、所以，要允许儿童以“一百种语言”来“做哲学”，鼓励儿童使用自己的语言编织自己的世界。
56、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是这两个源流的汇合。从精神上说，他们更多传承了沉思圣贤的传统，从重视论证看，他们和智术师相当接近。如果说世界上所有地方都有沉思者类型的圣贤，都有对真理的追求，那么，希腊的特点就是法庭制度下和民主制度下的公开辩论。这是希腊的特点。
57、可以比拟一下中国，墨子稍稍有一点不能完全放在这个框架中，但可以想象孔子、老子、庄子、孟子在这个意义上是一样的，他们不乞求于用一种神意来解释这个世界或人类社会，他们都想用人类社会、人和人的关系等等这种自然关系来解释社会的起源，社会的习俗和法律等等。
58、此外，众所周知，希腊有很多城邦实行民主制。今天很多人认为那是最好的政治制度。但若细想一想，民主制是有点儿奇怪的，古代其他地方不大看见这种制度。一些人要从事一项共同的事业，要建立一个团体，建立一个城邦，最容易想到的办法，似乎是去找出最有智慧的人，或者最有势力的人，或者别的什么人，由这些人或这个人来领导他们。实际上我们今天在日常生活中仍然主要采用这种办法。怎么一来，就有人设计出这样的制度：由很多人投票来决定每一件事情?这并不是顺理成章的，即使在民主制度最为发达的雅典，包括柏拉图在内的很多人仍然争辩说，治理城邦，就像做其他事情一样，应该由最懂行的人来做，而不是由没有专业知识的多数人投票决定。
59、再比如说日本的本田汽车公司美国分公司，该公司的生产率与产品质量都超过了美国的同行，成功秘诀在于靠优秀的企业文化而取胜，优秀的企业文化就是重视人、尊重人，团结和依靠广大职工群众。企业文化不仅在日本能赢，送到美国以后依然可以超越美国同行。再比如说美国的德克萨斯州一家电视机厂经营不善，濒临破产。日本人接管以后，七年后产品数量与质量都达到了历史最高水平，靠的就是尊重人的优秀企业文化。
60、用手扒开日本乡村的电车车门，今天由我带大家走进宗教哲学的篇章。
61、这个“会说”包括不能截然分开的两部分：一个是懂得怎么样摆事实讲道理，一个是花言巧语，能打动人的感情。律师不能只管反复强调结论，既然原告和被告各执一词，结论总是相反的，要想说服陪审团，就必须为结论讲出个道理来。论证成为他们的专业。可以说，智术师就是职业的论证师。双方辩论，最后由陪审团表决。有时候陪审团的规模非常大，有四五百人之多，大家最后投票表示自己站在哪一边。
62、儿童哲学自八十年代进入我国已有三十余年，尽管受到不少学者的关注，一线教育者也在不断的探索和实践，但是由于儿童哲学只在少数城市中展开，对于大部分地区和一线教育工作者而言，可以说闻所未闻。
63、亚里士多德充分肯定了“法律至上”的重要性，公民恪守法律，法律至上，才能实行法治。以今天而论，要在一个没有法治传统的国家建设一个法治社会，是一件很难的事。法律要有权威，人们才会尊重它；要让法律获得足够的权威，首先是政府要认真严格守法。
64、在哲学家那里，论证技巧、公开辩论和对真理的追求结合在一起。所以，智术师以论证见长，哲学家也以论证见长，但两者还是有根本区别。智术师的最终目标是打赢这场官司，这有点像大学生辩论会，碰巧抽到了哪个立场，就要为这个立场辩护，无论后来出现了什么反证，他都固执于最初的论点。因此，虽然智术师发展了论证技术，但他们并不是追求真理的人。苏格拉底是要让真理在对话中浮现，他自己事先并不知道什么是真理。智术师在讨论开始时就知道结论是什么，苏格拉底不知道。我们都知道柏拉图的辩证法。Dialectic这个词大意是对话的技巧，柏拉图将它从一种说服术转化为一种怎么通过对话使真理出现的方式。
65、这样看来，搞哲学只能冒着被愤怒、爱情搞昏头的危险，你不能完全摆脱它。禅宗创始人慧能讲的“于相而离相，于念而无念”，就是这个意思。佛教认为整个世界性空，既然是空，似乎就要离开现象来理解本性，不能被它拴住。但大乘般若学，特别是中观和禅宗认为空不是离开现象的“顽空”，而只是“无自性”，也就是“不将现象自主化、固定化、对象化”，而只在现象本身的涌流脉络和动态关系中来理解它们，而这就意味着要把自己也摆进去。所以慧能主张，要在体验相(外现象)和念(内现象)之时离相、无念，这“离相”和“无念”实际上就是“离开对于‘相’或‘念’的自性化把握”的意思，由此才能即时地进入这相本身。这跟印度小乘佛学就有些区别。你除了进入愤怒之中，进入爱情之中，还能靠什么来理解怒和爱？比如来了一个外星人，他从来没有经历过愤怒，从来没有经历过人类这种傻头傻脑的爱情，你跟他解释什么是愤怒，你用定义，或者用各种科学数据的描述，他能明白吗？比如牙疼，可能有的同学牙特别好，从来没有出过问题，那你能理解什么是牙疼吗？
66、赫拉克利特(约公元前540年—前470年)是一位富传奇色彩的哲学家。他本应继承家族的王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己隐居起来。波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。著有《论自然》一书，现仅有残篇留存。巴门尼德(约公元前515年～前5世纪中叶以后)是一位诞生在爱利亚的古希腊哲学家。他是前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一。主要著作是用韵文写成的《论自然》，如今也只剩下残篇。
67、其次，曾经那些总是期望儿童在短时间内学到更多的知识，期盼他们“没有问题”的老师，在面对没有标准答案的儿童哲学、面对这些“天生的哲学家”时，教师只能扮演“无知者”的角色，倾听孩子的“原音”，引导孩子自己发现问题、探索和解答问题，而不应像“螳螂”一样去阻挡儿童的思考之“车”。
68、一年半之后我去了日本，在一趟InterfaithTrip中在SkyTree电视塔下听东京大学的高材生讲日本钟爱“妖怪学”的上世纪哲学家井上圆了(いのうええんりょう)，他对宗教哲学有着不同的理解。
69、“理知时代”一节说到，初民总是把自己的部落的诉求或生活方式看作是天然正确的。即使人们愿意为自己的生活方式提供论证，这些论证也无关紧要，因为结论是预先已有的。我们提到希罗多德，跳出自己固有的传统来关照世界。这里有一种与苏格拉底共通的精神。希罗多德提出“习俗高于一切”，这种提法，如果直线发展下去，会成为文化相对论。理性态度的确有它危险的一面，会对固有的风俗习惯、固有的信仰起到瓦解作用。本来好好的，各个民族信仰各自的神，遵循各自的道德规范，内部有共同的生活理想。而理性可能动摇以前固有的对神的信仰，以及对风俗的尊重和遵从。
70、打开哲学史，一般我们了解的第一个哲学家叫作泰勒斯，他提出一个著名的命题叫作“万物是水”，或者“万物的本源是水”。这个命题今天听起来可能没什么新鲜的，我在这里要讲一下它的特别之处，即是在追溯世界本源的时候，希腊神话传统乃至于所有的神话传统，都会多多少少有一个类似创世纪的构想，最突出的创世纪构想是旧约。但是，泰勒斯在追溯万物本源的时候，他追溯到了一种完全自然的东西，就是我们人人都看得到摸得到的自然的本源。亚里士多德把泰勒斯叫作第一个自然学家。
71、柏拉图和亚里士多德对他们之前的哲学家做过不少讨论，通过这些讨论，我们可以了解到前苏格拉底哲学家的一些思想。尤其是亚里士多德，他在讨论每一个问题的时候，差不多都会先介绍一下前人的观点，有点儿像我们现在做论文，每谈一个问题都要先做文献综述。比如，谈到运动时，他说以前阿那克萨哥拉是这样来论述运动的，恩培多克勒是如此这般来论述运动的，他们两个论述都有问题，这时亚里士多德才展开自己的学说。他并不是在写哲学史，但他讨论问题的方式给我们保留了大量的前苏格拉底哲学家的观点。把这些材料搜集起来，可以说是第一部哲学简史。
72、直到今天，西方人都把希波战争看作是世界命运的转折点，这个转折点大致是，西方的自由精神抵抗住，并且战胜了东方的专制帝国。从此之后，希腊的自由城邦精神用各种各样的形式一直留传在西方两千多年的历史里，至少他们会这么理解自己的历史。
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74、不同于井上所主张的“宗教来源于哲学”，我们普遍认为作为一种文化形态，宗教的产生先于哲学。换言之，我们认为：哲学起源于宗教，是从宗教中独立分化出来的。拿希腊来说，它最早的文化形态首先就是神话和宗教。
75、”基于这样的理论，他把宗教分为两支：属于哲学的“智力的宗教”和依赖于神的情感的宗教。在他看来，哲学先于宗教，宗教是在哲学的基础上发展的。“
76、希腊时期出现了一些智者。他们或者说世界是由水组成的，或者说是由火组成的，由其他的元素组成的。这些理论在我们今天看来或许是挺幼稚的。但是他们谈问题的角度却一点也不幼稚。他们在寻求始基，寻求构成世界的最终元素，而今天的物理学在很大程度上还在继续这种寻求。中国人也说世界是由金、木、水、火、土组成的。五行学说和希腊的各种基质理论有相似之处，但两者之间也有明显的差别。
77、后来雅典人把苏格拉底送上法庭，罪名就是“教青年不敬神”。我刚刚说到当时人不区分哲学家和智术师，这里又是一个实例。的确，哲学家和智术师似乎都在瓦解传统，阿里斯托芬喜剧里对苏格拉底的嘲弄，审判苏格拉底时所提出的指控，和柏拉图、亚里士多德对智术师的批评贬损很难区分。这里不是讨论这一问题的场所。
78、嘴上的功夫和剑上的功夫一样，需要训练。于是就有了智术师，专门教人“会说”的人。智术师教人演说的技巧、诉讼的技巧、竞选的技巧。有些智术师本人也参与诉讼，或投身政治。民选制度中的竞选，本来和西方法庭制度是近亲。这里我们见到的不是一个只面对长官的公堂，而是一个公开辩论的、面对公众意见的法庭。在这个法庭上，最重要的本事就是“会说”。
79、我们知道，在希腊，最重要的文字流传就是《荷马史诗》，两篇史诗以前都是吟唱口传的，大约在公元前6世纪落成为文字。
80、这不仅是我们当今普遍面临的问题。在理知时代刚刚到来的时候，春秋时候的人，希腊人，也面临同样的麻烦。可以说，这个麻烦就是因我们对世界进行自由思考而生，贯穿整个理知时代。不过，我并不是幻想，在理知时代之前，人类生活多么和谐。不自由思考，每个民族各执一端、自以为是，照样互相冲突。在这个民族内部，不被允许自由思考，或者没有习惯、没有能力进行自由思考，倒是少了思想不统一的麻烦。当然，那就会遇到别的麻烦。