1、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子《劝学》中的“青，_______，_______。”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
2、例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读者毫无板滞之感。
3、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告 二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
4、孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。
5、因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
6、(7)古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子、劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。
7、(3)蚓无爪牙之利，筋骨之强 (荀子劝学积土成山风雨兴焉翻译)。
8、武林失传秘籍之十：打狗棒棒法(非丐帮弟子不传)
9、因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。
10、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
11、.跬步：古代称跨出一脚为跬，跨出两脚为步。
12、(2)积善成德，而神明自得，圣心备焉 句末语气助词，了
13、(详解)本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
14、(我要投稿)(我要加群)(我要买书)(我要听网课)
15、D．假舟楫者：借助、利用 其曲中规：合乎
16、下列句子中，加点的“而”字用法归类正确的一项是( )
17、(赤兔)赤兔马，本名“赤菟”(身体大红色，像老虎一样凶猛的神驹)，乃是马中的皇者，非超凡之人不可驭。赤兔马一直是好马的代表，可日行千里，还能夜走八百。《后汉书·吕布传》上说：“布常御良马，号曰赤菟，能驰城飞堑。”
18、B．而闻者彰：清楚 劝学：劝勉、勉励
19、(6)儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里。”
20、木直中(zhòng)绳其曲(qu第一声)中(zhòng)规揉(róu)槁(gǎo)暴(pù)就砺(lì)参(cān通“叁”)省(xǐng)知(zhì)明须臾(yú)跂(qǐ)假舟楫者假(jiǎ)楫(jí)生(xìng)非异也跬(kuǐ)步骐骥(qíjì)驽(nú)马十驾锲(qiè)而舍之金石可镂(lòu)螯(áo)蛇鳝(shàn)朽(xiǔ)假舆(yú)善假(jiǎ)于物朽木不折(zhé)爪(zhǎo)牙
21、《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文,文章系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论述了有关学习的问题。文章旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。全篇文章形象清新，脍炙人口，千百年来为人们所传诵。
22、荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能。在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。
23、土石堆积成山，风雨从这里升起。水的积聚流入深渊，而胶龙从这里涌出。善举的积累和崇高道德的发展自然会清除思想并拥有圣徒的精神状态。因此，如果不累积一个半步就不可能到达一千英里。没有积累少量的流动水，就没有办法汇入河流和海洋。一匹马跳不到十步；劣等的马车需要十天的时间(并且可以走得很远)。它的成功在于不间断的步行。 (如果)在几滴答声之后停止转动，(然后)腐烂的木头继续滴答声。 (如果)继续雕刻，(然后)金石也可以成功雕刻。 do没有锋利的爪子和牙齿，但是有很强的肌肉和骨骼，但是它们可以向上吃泥浆，向下喝泉水。这是因为它们是如此专注。螃蟹有六个腿和两个螃蟹爪。 (但是)如果没有蛇和鳗鱼的洞穴，那就没有地方可住了。这是因为它浮躁。
24、这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。
25、者：(1)假舟楫者(代词，指……的人)(2)不复挺者(……的原因)
26、古义：爪子和牙齿 今义:走狗、帮凶
27、 君子博学而日参省乎己(古义：有学问有修养的人。今义：人格高尚的人)
28、B．“有”通“又”，再；“暴”通“曝”，晒。
29、木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
30、译文：君子的天赋并不是与众不同，(只是)善于借助外物罢了。
31、君子博学而日参省乎己日，名词作状语，每天
32、 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
33、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
34、这部分主要告诉我们学习得锲而不舍。荀子又用了“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”来做比，告诉我们如果不一步一步地积累，就无法到达千里之远，不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海，所以，如果我们不一点一点地积累知识，也不会变得有学问。
35、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
36、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使再干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
37、荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。
38、《荀子·劝学》中“ ， ”强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
39、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。
40、我曾经整天思考，(却)还不如须臾之间学到的知识(多)；我曾经踮起脚眺望远方，(却)不如在高处看得宽阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
41、利：(1)金就砺则利(形容词作动词，变锋利)(2)非利足也(形容词的使动用法，使……快，走得快)
42、学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
43、(2)假(于)舟楫者，非能水也，而绝江河
44、因此，如果不进行艰苦的研究，学习将不会有重大成就。没有努力，就不会有事业上的成就。任何一方在为两个君主服务时，都不会容忍任何人走岔路到达目的地。眼睛无法同时看到两个事物并清晰可见，耳朵无法同时听到两个声音并清晰可见。蛇没有脚但是可以飞，但是痣有五种技能，但是仍然没有办法。 《诗》说：“杜鹃在桑树上筑巢。有七只幼鸟。善良的绅士必须献身并且举止公正。他们的意志坚如磐石。”因此，绅士的意志是坚定而专注的。
45、《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
46、武林失传秘籍之十二：乾坤大挪移(附帝王之术秘籍)
47、对下列实词的解释，不正确的一项是( )
48、(5)不如须臾之所学 助词，用于定语和中心词间，无实义
49、君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
50、却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。
51、 古代汉语中与“马”有关的词语、典故
52、课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第二段中，学习可以使人“知明而行无过’，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。
53、⑤奇山异水，天下独绝(形容词，绝妙的)(《与朱元思书》)
54、 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)
55、百发失不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
56、方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
57、古义：介词“以”+动词“为”，把……做成今义：认为
58、①所以木材用墨线比量过就直了，金属制的刀斧拿到磨刀石上去磨就锋利了。君子广博地学习并且每天对自己检查省察，就能智慧明达而且行为没有过错了。
59、(2)冰，水为之而寒于水 代冰
60、古义：有学问有修养的人今义：人格高尚的人
61、 金就砺则利(古义：金属制品，文中指金属制的刀剑等。今义：黄金；金属。)
62、 非蛇鳝之穴无可寄托者(古义：藏身。今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。)
63、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
64、端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。
65、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
66、从“积土成山，风雨兴焉”到“安有不闻者乎”。
67、(2)“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，是“中心词+之+后置定语”的句式，翻译时应把“之”后面的定语提前，即“蚓无利爪牙,强筋骨”；“黄泉”，地下的泉水；“用心”，古今异义，因为心思；“一”，专一。
68、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
69、这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式却并不死板。
70、(4)非蛇蟮之穴，无可寄托者 助词，的
71、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
72、君子生非异也。(通“性”，资质、禀赋。)
73、(详解)本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
74、译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，(这)是用心专一(的缘故)。
75、D.其：代词，它，代指直木弯曲成的轮/其：语气副词，表推测，大概。
76、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
77、我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大)；我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
78、一个人长期耕田(“积耨耕”)，就会成为农夫，长期砍砍削削(“积削”)，就会成为工匠；长期贩卖货物(“积反货”)，就会成为商贾；长期学习礼义(“积礼义”)，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。
79、如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土。
80、如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。
81、骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍 骏马;劣马
82、(3)荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“________，________。”
83、《荀子·劝学》中指出：“ ，_______，_______”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。
84、南方有一种鸟叫蒙鸠，它用羽毛做窝，再用毛发编织起来，系结在芦苇穗子上，大风吹来，苇穗就会折断，窝里的鸟蛋跌破，幼鸟就会被摔死。这并不是它的窝做得不好，而是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生长在高山上，就能俯临百丈深渊。这并不是由于它的茎能长这么高，而是它生长的位置使它这样的。蓬草生在丛麻当中，不需要扶持它也能长得挺直；白沙混入黑土中，会变得跟黑土一样黑。兰槐的根，就是白芷，如果沾上尿水，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩带它。这并不是它的本质不美，只因为沾上尿液才使它这样的。所以君子居住要选择好的地方，交游要接近贤士，这样才是防止自己误人邪途而接近正道的方法。
85、B．蚓无爪牙之利 择师而教之
86、堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。
87、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也。
88、后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵(今山东省苍山县兰陵镇)令。晚年从事教学和著述。
89、(7)锲而不舍 表递进，并且
90、③火尚足以明也(动词，照明，照亮)(《游褒禅山记》)
91、(1)假舟楫者，非能水也，而绝江河 代词，的人
92、②君子博学而日参省乎己(连词，表递进，而且)
93、骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。
94、輮以为轮，其曲中规(“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲)生非异(生，通“性”，资质、天赋)虽有槁暴，不复挺者(“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。)则知明而行无过矣(“知”通“智”智慧)
95、学习应该在哪里开始和结束？答：按照它的方法，它应该从阅读“诗”和“书”之类的经典开始，到“礼书”的结尾。就其意义而言，它从成为学者到结束成为圣人。以真诚的态度行事，如此长期的积累，您将能够深刻体会到乐趣，并在死后学习。因此，尽管学习教程已经结束，但对进步的渴望不能一而就。终身学习是使他成为人类的原因，但与野兽有何不同？ “尚书”是政治事务的记录。 《诗经》是心声的终结； 《礼记》是法律制度的前提，是各种规定的总纲，因此必须认识到，《礼记》是道德的终结和最高峰。 。 《礼记》尊重礼节，《乐谱》讲中和之声，《诗经》和《尚书》广博，《春秋》讲大话。他们已经涵盖了天地之间的大学问题。
96、人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由少到多、由量变到质变的过程。
97、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
98、上食埃土，下饮黄泉，用心一也上，名词作状语，往上;下，名词
99、学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。
100、焉(1)兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”于(2)介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”
101、假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
102、C．“耻辱”错误。此处应该是意动用法，以……为耻。把向老师学习当作是耻辱的事。