一、师说中各个其的意思
1、我的妈呀，是状语后置句了啦不倒装的话，应该是其闻道也固乎吾先这里的乎很特殊，作“于”用，就是比的意思
2、通"尔"，用作代词，第二人称，译为"你的"；偶尔也作主语，译为"你"。
3、加强揣测语气，相当于"恐怕"、"或许"、"大概"、"可能"。
4、过去的教材及古文注本都把韩愈《师说》中的“解惑”解为“解释疑难问题”或“解答疑问”。最近统编本《高中语文必修上册》的注释有修订，但仍较模糊。本文详细论证“解惑”意为“纠正错误认识”，其中寄托了先秦以至韩愈对于师道的理解。
5、①惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
6、③某所，而母立于兹。(《项脊轩志》)
7、①以闲敝邑，若何？(《崤之战》)
8、《论捕贼行赏表》：八日之制无不行者。独有赏钱尚未赐给，群情疑惑，未测圣心。
9、④凡四方之士无有不过而拜且泣者。(《五人墓碑记》)
10、从师而问的“而”应当是解释为：表示修饰的连词，不译。问才是此句的中心语，故“从师”就成为了“问”的辅助成份。如“择师而教之”“执策而临之”都具备有这个意思。如果表示承接，就应当是动作间的承接关系，应是“从而问(师)焉”。在原文中还有一句不知大家注意没，“吾从而师之”与这句的区别就在于动作的先后关系是实际存在的。而此句中多了一个宾语，即“从”后面连接的是名词，那么而的意义与用法自然就不同了。
11、这些都已经不是在阐释《师说》，而是在宣扬各自的教育理念了。
12、吾其还也：表示祈使语气，还是。
13、①且如今年冬，未休关西卒(《兵车行》)
14、②今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。(《捕蛇者说》)(乎：在)
15、近年来，“解惑”在教育中的地位被不断提高。2005年9月9日，温家宝总理在与北京市优秀教师代表谈话时说的一段话，可以代表当下对《师说》的阐释：
16、②表恶其能而不用也(《赤壁之战》)
17、表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于"用来……的方法" "是用来……的""等。
18、连词。比较两方面的利害得失，选取一方面，舍弃另一方面。
19、②闻道有先后，术业有专攻，如是而已(《师说》)
20、你说的“在身”别人很不理解！如果你仅仅是截取一个词，别人都很难懂！估计你说的“在身”，就是“对人体的身体而言的，也就是说对于身体来说”！
二、师说里面其的各种意思
1、以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
2、①夫我乃行之，反而求之，不得吾心(《齐桓晋文之事》)
3、用爱因斯坦的话说，就是独立思考和判断的总体能力。按照我的理解，通俗地说，一个人从此成了不可救药的思想者、学者，不管今后从事什么职业，再也改不掉学习、思考、研究的习惯和爱好了，方可承认他是受过了大学教育。
4、⑤君子博学而日参省乎己。(《论语》)(乎：对。)
5、希望老朋友与我们分享自己的思考，
6、助词，起调节音节的作用，可不译。
7、五行:金、木、水、火、土?五脏:肺、肝、肾、心、脾?五色:白、青、黑、红、黄?五音:商、角、羽、徵、宫主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。
8、③郯子之徒，其贤不及孔子。
9、通"如"：好像，如同。
10、加强反问语气，相当于"难道"、"怎么" 。
11、笔者认为，既然对学生素养的培养是一件利国利民、百年树人的大事，那么从教育的高度，教育哲学思考的角度，为什么不能做一件谈不上功利或者短时间谈不上功利但是对学生长远发展有益的事呢？很好地组织诗社的活动，读诗歌、谈诗歌、写诗歌，传承诗歌传统，提升人文素养，这不是一件很有意义和能量的事情吗？
12、①何者？严大国之威以修敬也。(《廉颇蔺相如列传》)
13、介绍涉及的对象。给，替。
14、②楚怀王贪而信张仪，遂绝齐(《屈原列传》)
15、③又有若老人咳且笑于山谷中者(《石钟山记》)
16、这句话对老师的职责做出了界定，既是韩愈《师说》的总纲，又是其后诸家阐释老师性质的理论起或重要支撑。现行各种语文教材和古文评注类书籍都把“解惑”注释为“解释疑难问题”或“解除疑惑”。这一理解形成于南宋。
17、④今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
18、③过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀(《陈情表》)
19、④吾尝疑乎是。(乎：对。)
20、愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉：谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨、朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？
三、师说中的其字意思及用法
1、④以其求思之深而无不在也(《游褒禅山记》)
2、①君子博学而日参省乎己。(《劝学》)
3、(乃尔)译为"这样"。
4、②且为之奈何(《鸿门宴》)
5、指示代词。虚指：忘～所以。
6、这个论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步阐发。教育即生长言简意赅地道出了教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西灌输进一个容器。
7、何：通"呵"，喝问。
8、不错过和遇道的每一次相遇
9、①原来有这等一个所在，且回衙去(《闺塾》)
10、这里是说去年冬天传闻袁术将僭位称帝，但不久大家知道一系列的准备只是为向汉帝进贡。去年为兴平二年(195)，李傕郭汜作乱，汉献帝流亡在外。该年冬天，袁术曾大会群下，商议称帝之事，后有阎象、张承等谏阻，所以才先后有“传有大计”和“旋知供备贡献”的情况。(《后汉书·袁术传》)既然“无不悚惧”，说明群众的“惑”是一致判断袁术已经决定僭位，而不是产生怀疑。所以这里的“解惑”，是说消除了误会。
11、②嬴乃夷门抱关者也。(《信陵君窃符救赵》)
12、通“期”。期限。《易·系辞下》：死其将至(死期快要到了)。
13、②如姬为公子泣(《信陵君窃符救赵》)
14、(郑国可以随时)供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。(然而)惠公早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您知道的。晋国，怎么会满足呢？(现在它)已经在东边使郑国成为它的边境。
15、①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也(《劝学》)
16、(无何)译为"不久""没多久"。
17、 表对称，相当于"你""你们"；作定语时则译为"你的"。
18、③且行千里，其谁不知？
19、“视觉中国”曾设置了一份期中作业，要求同学们用视觉材料来折射、反映和讨论社会的问题或者社会变迁。得到了学生热烈的响应。大家的主题包罗万有，有以纪实照片窥视中国城镇贫困问题和教育问题的，有以“校服自主改造”来讨论特群青少年自主性的，有用铅笔画作介绍自己生长的城市变迁的。不一而足，形式新颖，很活泼、很有创意地呈现了大家的思考和观察。
20、介绍原因或目的。为了，因为。
四、师说中的其所有的意思
1、排版|庞天行(2019级人文社科学院学勤书院)
2、乃立木于墓东，志曰：“王处士葬于此”。削去谬记，以解观听者所惑。(《李文公集》卷四)
3、用在句中的停顿处。
4、蒙田说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子也主张，学习是为己而非为人的事情。古往今来的哲人都强调，学习是为了发展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由。
5、①为其来也，臣请缚一人过王而行。(《晏子使楚》)
6、(既而)不久，一会儿。
7、⑤羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众。(《赤壁之战》)
8、⑥今日嬴之为(帮助)公子亦足矣(《信陵君窃符救赵》)
9、③我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣(《逍遥游》)
10、子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
11、生长就是目的，在生长之外别无目的，这是特别反对用狭隘的功利尺度衡量教育的。从整个社会的状况来看，正如罗素所指出的，一个由本性优秀的男女所组成的社会，肯定会比相反的情形好得多。
12、目前，“中国近现代历史与文化”已经开设将近七年了，在同学们中收获了大量的好评。对我而言，这门课是大学全人教育的重要一环，也是一门常上常新的课程，即使已经有了“手熟”的感觉，我仍然可以在每次的备课和准备过程中发现新的兴奋点，学生们的反馈和讨论也往往增加了我对历史议题的新感悟和新思考。
13、来深圳任教的确是一个因势利导的决定。博士毕业后，我在香港中文大学文化研究系任兼职讲师，偶然从朋友那里得知港中大刚在深圳建了一个新校区，正在招人，于是便投了简历。后来在顺利通过了学校的面试、真正严肃考虑自己的去留时，我说服自己比起在香港寻找、等待一份教职，到一个新的环境去做“拓荒牛”应该会更有趣，毕竟广阔天地，大有可为嘛。而且深圳政府重视境外一流高校的毕业生，使我最终下了决心“任性”一把。
14、我第一次来到港中大(深圳)的校园是接受了offer以后。当时学校投入使用的面积只有启动区这一小片，我进了校门才发现整个学校只有五栋楼！顿时有点傻眼。那时候学校周边的设施和景观和现在也完全不可同日而语，我还记得自己曾在六七月份的时候花了五十分钟步行去上班，当钻出地下通道的那一刻，晴朗的阳光和震耳欲聋的蝉鸣向我浇头扑来，让人感觉心下一片干爽。我也算在南方生活多年了，但从来没觉得南中国有这么热过。
15、表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为"才""这才""就"等
16、图|学生写给李潇雨老师的邮件
17、①几寒乎？欲食乎？(《项脊轩志》)
18、3)指示代词。那个；那样。
19、①豫州今欲何至？(《赤壁之战》)
20、文稿审核/遇道编辑审核组
五、师说里所有其的意思
1、②臣所过屠者朱亥(《信陵君窃符救赵》)
2、①新妇车在后，隐隐何甸甸。(《孔雀东南飞》)
3、①府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立(《孔雀东南飞》)
4、有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。(《游褒禅山记》)
5、选择香港中文大学(深圳)的理由及印象、
6、③何故怀瑾握瑜而自令见放为？(《屈原列传》)
7、如要表达自发的对人和事物的疑虑和困惑，韩愈一定将“疑”“惑”连用，而不单用“惑”。
8、从此，“解答疑惑”成为对“解惑”的普遍理解。近年来，有些文章把“惑”扩展到学习之外的问题，以推崇“解惑”的地位：
9、俗之惑者，大略有二：初惑佛为幻伪，善诱人心；二惑因果沈冥，保重身世。
10、社员们有的偏爱古韵，有的专攻新风，人人在各自的领域都有所专长，并能相互学习，彼此借鉴，取长补短，形成了浓郁的吟咏诗歌、潜心创作的风气。有的小作者的作品在《新晚报》、《中学生博览》等报刊上和网络媒体上刊载，提升了学生的自信心，也激发了学习语文的热情。
11、指示代词，表示"其中的"，后面多为数词。
12、知识的细节是很容易忘记的，一旦需要它们，又是很容易在书中查到的。所以，把精力放在记住知识的细节，既吃力又无价值。假定你把课堂上所学的这些东西全忘记了，如果结果是什么也没有剩下，那就意味着你是白受了教育。
13、我们说了礼里面的两个因素——宗教信仰、行为规范，它们都十分重要。废除“礼”，某种程度上就削弱了我们的宗教信仰力量、行为规范力量，无疑会带来很大的弊病。这种弊病体现在方方面面：家庭中没有行为规范，父慈子孝越来越淡薄。孝是出于自然关系的子对父的行为，自然亲爱为孝，但没有对这种自然亲爱关系的恰当维护，我们也会失去它。
14、③且燕赵处秦革灭殆尽之际。(《六国论》)
15、其，读音(jī)，声母j，韵母i，声调1
16、强调某一行为出乎意料或违背常理，可译为"却""竟(然)""反而"等；
17、为什么选择来到港中大(深圳)任教？
18、④冰，水为之，而寒于水。(《劝学》)
19、②今操得荆州，奄有其地。(《赤壁之战》)
20、“下愚闻语惑”与“人非生而知之者，孰能无惑”用语相反而意思相同。有“惑”而不“悛”，知此“惑”为错误的认识，与“过”相当。
六、师说中各个其的意思
1、人文学科呼唤和依靠感受，但同时，它也需要抽象和理性：我们通过人文学科的训练，来观察、发现和提出问题，建构起一个深入的考察框架寻求解答，在这个过程中，我们锻炼着自己的观察能力和共情能力；而在整理和呈现自己的思考时，我们需要面对观点，逻辑，以及经验材料之间的协调，也需要时时拷问观察、理解和共情的边界。这种不断的建构、质疑和推翻带来极其有趣的成长，将帮助你建立起自己的思考体系，开拓你的学术生涯，但最重要的是，它们会帮助你成为一个更深刻、更准确、更自省、更有洞察力的人。
2、②非为织作迟，群家妇难为。(《孔雀东南飞》)
3、我想大多数成年人应该都有同感：这几年因为疫情的关系，居家生活与日常工作之间的距离是越来越模糊了。去年我又领到了人生中的超纲题，成为了一对双胞胎男孩的妈妈，必须投入大量时间要亲历亲为地带孩子，于是“时间”和“平衡”也真的成为了日常生活中的重要议题。也就是说，在一个可能需要长时间居家办公的现状下，我的理想是分配好“老师”、“学者”和“母亲”之间的时间比，不忽略母职，不搁置科研，不冷落教学，既要完成社会角色，又要努力地做自己。哇，写完都觉得，真是荆棘之路啊！
4、不过，《师说》所谈是学者之师的“解惑”，应该是解除普遍意义上的错误观点，而不单指排斥佛老。
5、经常会碰到这个问题，今天重新讲一讲，我们在什么地方产生误区，怎样来纠正这个误区，怎样来看待我们现实生活中各种各样的问题。希望大家好好想一想这些问题，要学会全面的思维，综合性的思维，“经”与“权”的思维。思考文化问题，要看注意传统与现代的关系，传统与现代千丝万缕地勾连在一起，既要认清它们的不同，也要看清相互之间的关联；此外还有文化多样性问题，物之不齐，物之情也，要看到差异性和共同性，不能只看一面，在共同中看到差异，在差异中看到共同。
6、③沛公大惊，曰："为之奈何?"(《鸿门宴》)
7、②若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉(《逍遥游》)
8、表示动作、行为的时间。可译为"当""等到"等。
9、惑者，胸中有疑惑而未开明也。
10、２、加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”。
11、可作词尾，译为"……的样子""……地"。
12、可表示对事物范围的一种限制，可译为"只""仅"等。
13、用于人名，郦食其，汉朝人。
14、用作代词，又分几种情况：１、第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”，“它的”(包括复数)。①臣从其计，大王亦幸赦臣。(《廉颇蔺相如列传》)２、第三人称代词。作主谓短语中的逻辑主语，应译为“他”“它”(包括复数)。３、活用为第一人称或第二人称。译为“我的”“我(自己)”或者“你的”“你”。
15、“其”字第三人称代词的用法：作领属性定语，可译为“他的”，“它的”(包括复数)。
16、(而已)放在句末，表示限止的语气助词，相当于"罢了"。
17、②必先苦其心志，老其筋骨，饿其体肤，空乏其身。(《生于忧患死于安乐》)
18、①项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。(《项羽本纪》)
19、③度我至军中，公乃入。(《鸿门宴》)
20、动词，像，好像。
1、以及为有志于从事科研的学生提出建议。
2、表示原因。相当于"……的原因(缘故)"。
3、表测度或商量语气，可译为"吧"。
4、活用为第一人称或第二人称。译为"我的""我(自己)"或者"你的""你"。
5、②师者，所以传道受业解惑也。(《师说》)
6、这里的“惑”是指世俗对佛教的误解。其《又序》首云“夫解惑之生，存乎博见义举；传闻闇记，信为难辨舟师”，末云“今疏括列代，编而次之，庶或迷没，披而取悟，序之云尔。”卷中第五篇文字称为“列代王臣滞惑解”。可知“解惑”义同“辨惑”，而“惑”即迷惑。
7、①其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。(《琵琶行》)
8、⑦小学而大遗，吾未见其明也。
9、教育的真谛不是传授知识，而是培育智力活动的习惯、独立思考的能力等等，这些智力上的素质显然是不可像知识那样传授的，培育的唯一途径是受具有这样素质的人不妨笼统地称之为大师的熏陶。大师在两个地方，一是在图书馆的书架上，另一便是在大学里，大学应该是活着的大师云集的地方。
10、陆平(南京市金陵中学)
11、③吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也(《庄暴见孟子》)
12、今天许多家长和老师唯恐孩子虚度光阴，驱迫着他们做无穷的功课，不给他们留出一点儿玩耍的时间，自以为这就是尽了做家长和老师的责任。卢梭却问你：什么叫虚度？快乐不算什么吗？整日跳跑不算什么吗？
13、①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者(《劝学》)
14、操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。(《赤壁之战》)
15、如果用外部功利目的来规范教育，无视生长本身的价值，一个最直接的负面影响就是否定儿童期的内在价值。这会把儿童看作一个未来的存在，一个尚未长成的大人，在长大成人之前似乎无甚价值。于是教育的目标就变成了使儿童为未来的成人生活做好准备。这种荒谬错误观念由来已久，而且流传极广。
16、去冬传有大计，无不悚惧；旋知供备贡献，万夫解惑。(《三国志•吴书•孙策传》引《吴录》)
17、诗歌是一种重视生活体验、生命体验的文学形式，而诗歌创作更是一种综合能力的体现，教师能否进行文、史、哲、艺术等多学科多角度的综合型教育呢？以结合历史学科、哲学常识、艺术视角等形式来提升学生综合能力，支持诗社发展，推动诗歌创作，并且让富有经验的教师以指导教师的名义来引导学生，以课外素质训练的形式提升学生的基本素质，从而来反哺中学教育。
18、也许；大概。《左传·隐公六年》：其陈桓公之谓乎(也许就是陈桓公说的吧)。
19、指示代词，表示远指。可译为"那""那个""那些""那里"。
20、子曰“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟兽草木之名。”在校园文化蓬勃发展的今天，哈三中学子不忘初心，回归传统，以诗歌为纽带，建立了“棠颂诗社”(其前身为“新海棠诗社”)。三载韶华，在哈三中校团委和社团联合会指导下，诗社崭露头角，日益发展，不断完善。热爱诗歌传统的社员们在“棠颂诗社”这个美妙的平台上，尽情彰显创作才华，倾心展现深厚底蕴，他们用诗歌传递文化，用诗歌绽放青春，用诗歌升华岁月。
1、作定语，可译为"什么""哪"。
2、您平时如何平衡科研、教学与生活的时间？
3、6大学应是大师云集之地，让青年在大师的熏陶下生长