1、第四位作家是柏拉图。关于是否应该谈到他，其实我一直都有所犹豫。因为我害怕，一旦开了头就会难以收住了。
2、第三人称单数reads 现在分词reading 过去式read 过去分词read
3、④这里使用的真、善、美的中“真”的范围不同于所谓科学求真，宗教求善，艺术求美中的“真”。这里的“真”既指代真实，也指真理(而且不一定是需要科学求证的真理，也包括宇宙真理、普遍真理、心灵真理等抽象的真理)。西方经常把美和善等同起来。中国古代的美和善字形相近，而且善和美意思相近，稍微有些区别。孔子讲，尽美哉，未尽善矣(武乐)，尽善尽美矣(韶乐)，善比美要高些。中国人把善看得最高。中国的“实用理性”讲实效，最高的实效就是用道德来治国平天下，这就是《大学》里讲的“止于至善”。善是体现人类共同体的一面，美是体现了每个个人的方面。美强调个性，善强调共性。(爱默生主要作品)。
4、人的生命是如此短暂，纵然每日不倦地阅读，也无法将所有的好书都一一阅过，所以我们需要他人的帮助。年轻人可以从法语协会和英语协会里借到一些辅助读物。这些机构都分为若干个部门，每个部门都有各自的研究范畴。所以，在这类文学俱里，学生们能够得到那些在某一特定的领域内颇有建树的专业人员的帮助。每个人都会有所收获，然后我们再将这些成果拿出来共同分享。这样一来，决定一本书是否值得花费时间和精力去苦读就不再是难题一桩了。
5、1821年爱默生从哈佛大学毕业之后数年，进了哈佛大学神学院，并于1829年以一位论派牧师的形象崭露头角
6、The OldPine,Darien, Connecticut,JohnFrederickKensett,1872
7、优秀的书籍会让我们受益匪浅，因为它们是高级脑力劳动的结晶。书籍是一个时代的文化载体，所谓的大学教育，其实就是读书——读那些被学者们公认为迄今为止最能够代表科学文化发展水平的好书。
8、……如果一个人希望独处，那么就让他去看天上的繁星。那来自天国的光线将会把他与庸俗之物分离。人们可以设想，由于这种天然之作，四周的气氛变得具有穿透力，从而使人在观看那迷人的星球之中，让崇高在心中永驻……
9、天才之人应占据上帝或纯真心灵，以及种种未受过教育的人之间的所有空隙。一方面，他必须从无限的理性那里汲取才智；另一方面，他必须深入到人群的心灵和感觉的深处。从一方，他必须汲取他的力量，在另一方，他必须有他的目的。一个将他与真实相联，另一个将他与虚表相联。一极是理性，另一极则是常识。②
10、从1833年起，惠蒂埃在废奴主义者威廉·加里逊的影响下积极投入废奴运动，编辑报纸，撰写社论和小册子，同时写诗号召废除蓄奴制。诗集《在废奴问题进展过程中写的诗》(1838)和《自由的声音》(1846)，揭露了奴隶主的暴行和黑奴悲惨的命运。他的诗歌有强烈的战斗性，反映了美国废奴斗争中的重大事件，有如一部废奴运动的编年史。
11、《论自助》过去是、现在仍是美国文学上最经常被引用的名篇。其基本内容是:每个人都应该依赖于自己的心灵感悟,都应该自助。在当时的社会条件下,爱默生的超验主义思想是有其现实意义和进步作用的。
12、人们总会不远千里追寻自己心目中的幸福，于是城里人找到了幽静的农场，而农民却找到了繁华的城市。有一句话：“不管你到什么地方，总会有人，身处偏远清静之地的感觉，唯有朋友才可以给予。”有怎样的感受，并不全然取决于环境，而更多地取决于你的心。
13、一个人应当学会发现和观察从内部闪过他心灵的微光。或者说，他应该在自己灵魂深处，寻找与圣贤之言契合的自己的成分。
14、别有求于人，在千变万化之中，只要你立稳了台柱，不久就一定有人出现并支持你周围的一切。
15、正是爱默生关于将大地视为文本和圣物的观点标明了他在美国文学中所处的地位……
16、门德尔松，舒曼称之为“19世纪的莫扎特”，其有生之年一直拥有来自公众的掌声和财务方面的成功。但他去世以后的声誉却因瓦格纳反犹太主义的呼声而陷入困境，后来一些杰出的音乐理论家又断言他的作品保守而肤浅。当然，内心的喜悦和温柔也不比悲伤来得少。当你感觉暴躁时，门德尔松弦乐八重奏里非凡的快板将成为抵抗抑郁的终极之选。
17、门德尔松年轻时的作品E小调钢琴奏鸣曲，在它那个时代(1826年)似乎显得有点无足轻重，但却具备了敏捷的神韵和精巧的动听旋律，这就使得他其它早期作品也同样充满了吸引力。默里·佩拉西亚1984年的唱片还表达出了这部作品的果断和成熟，但这张CD里颇具收藏价值的是那些短小的作品，最值得称道的是美丽的《庄严变奏曲》。
18、对此，爱默生的同代人，作家威廉·亨利·钱宁(WilliamHenryChanning)有所描述。他在一篇评论爱默生的文章中谈到有四类作家：
19、然而，尽管大学里都没有藏书量巨大的图书馆，可是却没有专门的教授去指导我们应该如何去读书，而在我看来，掌握正确的读书方法才是最为重要的。
20、实际上，爱默生眼中的自然屈从于人类之需要，是服务于人类的。在他的眼中，人与自然的关系实际上是一种主仆关系。自然之所以重要，是因为它或者被人用来作为与上帝沟通的工具，或者被用作理解伦理道德的方式。爱默生认为，自然是沉默无语的，而人才是它能言会道的兄弟，是自然的代言人。因此他对自然的态度也是一种居高临下的态度。可以说，爱默生的自然，是一种带有浓郁的说教和道德色彩的自然。自然服务于人，是为了让他履行职责，恪守道义，而不是让他沉湎于欢乐之中。对他而言，人走向自然只是某种暂时的精神旅行，不久理智将帮他重返人类社会的家园。
21、1836年和1846年霍桑两度在海关任职，1841年曾参加超验主义者创办的布鲁克农场。他于1842年结婚，在康科德村居住。1848年由于政见与当局不同，失去海关的职务，便致力于创作活动，写出了他最重要的长篇小说《红字》(1850)。这部作品以殖民地时期新英格兰生活为背景，描写一个受不合理的婚姻束缚的少妇犯了为加尔文教派所严禁的通奸罪而被示众，暴露了当时政教合一体制统治下殖民地社会中的某些黑暗。《红字》发表后获得巨大成功，霍桑继而创作了不少作品。《带有七个尖角阁的房子》(1851)反映了资本主义发展初期的血腥掠夺。另一部小说《福谷传奇》(1852)以布鲁克农场生活为题材，表达了作者对这种社会改良的尝试失望的心情以及对狂热的改革者的厌恶。皮尔斯当选为美国总统后，霍桑于1853年被任命为驻英国利物浦的领事。1857年后侨居意大利，创作了另一部讨论善恶问题的长篇小说《玉石雕像》(1860)。1860年返回美国，在康科德定居，继续写作。1864年5月19日去世，身后留下4部未完成的长篇小说。
22、就我而言，我觉得自己在世界的边境，过着与自然相关的边缘化的生活，对于那个世界，我只是偶尔做片刻逗留。我像个沼泽地的流寇一样，忠诚地热爱着自己流落而至的国土。为了过一种自然的生活，在没有月光和萤火虫照亮道路的情况下，哪怕让我追随着一团鬼火穿越不可思议的沼泽和泥潭，我也心甘情愿。
23、这本书在西方被誉为最伟大的旅行文学作品之可与梭罗最知名的作品《瓦尔登湖》媲美。
24、1837年爱默生以《美国学者》为题发表了一篇著名的演讲辞，宣告美国文学已脱离英国文学而独立
25、⑨TheCollectedWorksofRalphWaldoEmerson, 1Vols.Ed. Afred R.Ferguson etal. ,Cambridge: HarvardUniversityPress,BelknapPress,1971, p.
26、爱默生不仅仅是一位形而上学的哲学家,而且还是一位道德教育的师长。洛威尔⒃在《爱默生———演说家》中曾说道:“在我们新英格兰州干燥的外壳下,他把生命带给了我们,使我们不止一次地看到那令人陶醉的理想境界。他使我们意识到:我们中的任何人都具有最高与永恒的创造性。”⒄爱默生宣扬人与自然界的统认为人之所在即自然之所在,把人升华为“超灵”的境界,强调了人的主观能动性,以此使人们对自己产生了信心,认识到自己具有最高与永恒的创造性。在一次演讲之后,爱默生的一位听众也曾经表示过相同的想法:“在吱吱作响的雪地上,迈着更为自豪的大步向家中走去。”⒅牛津大学的学生马修斯·阿诺德认为爱默生的讲话是当代四种最令人感到鼓舞的“声音”之一。不过,在《论自助》中爱默生对道德教育的论述也同样体现了他超验主义的思想体系。因为他所谓的自助,是通过直觉而直接获取知识和真理,而这正是他超验主义观点的核心。但在《论自助》的一些关于道德方面的教育却不能不说在当时的历史条件下确实有其现实意义和进步作用。处在独立战争后的建设与开发时期的美国需要大批青年人努力工作,以此来促进国家的繁荣与发展。爱默生在《论自助》中则说:“在每一个人的教育过程中都会有这么一个时期,届时他会认识到嫉妒是无知的表现,而模仿则等于自杀。……虽然广袤的宇宙人充满了善德,但如果不在给予他耕种的那块土地上进行劳作,他是不会收获到任何谷粒的。……上帝是不愿意让懦夫们来表现他的作品的。只有当一个人把他的心思放在他的工作上并尽了他最大的努力时,他才会感到轻松和快乐。否则,不管他说什么或做什么都不会使他感到安宁。所有这些说的与做的都是一种无法解脱的解脱。在这种解脱的尝试中,他的才能抛弃了他,他不再有灵感,不再有创造力,也不再有希望。”⒆爱默生讴歌人的创造性,但从他的论述中不难看出这种创造性是在“自助”的基础上产生的。如果一个人要有所依赖的话,他的创造性也就不存在了。尽管爱默生的“自助”属于超验主义观点体系,但他的这种“自助”的精神在当时对青年人确曾起到鼓舞的作用。《美国文学史》中对爱默生的道德教育观点曾有过评论:如果爱默生的教育失去了它们最初所具有的力量,如果对整整一代人来说爱默生都是一个“不时髦”的人物,但虽看智力与“气候”的改变———这种变化似乎就要到来———绝不能肯定爱默生不会重新得到他旧时的权威与影响。
27、在尘土最肆意飞扬的路上，也有对最风尘仆仆的旅人的慰藉——他(梭罗)时而爬上高峰，时而走入幽谷，他的双脚勾勒出的路径便是人类生活的最完美的象征。
28、 ---------------------------------------------
29、他尤其喜爱7月间康科德河面上的景色：一簇簇蓝紫色的小狗鱼草在欢快河流的浅滩上争相怒放，黄蝴蝶在上面翩翩飞舞，由此而感叹：
30、一个举止随和、言语亲切的人总能够顺应任何环境。对于一个人来说，人生最大的财富、命运至高的垂怜，就是安心一意追求人生的目标。不管是编织、造物、修运河，或是制定法律、艺术创作，只要专心致志，都能给一个人带来幸福。苏格拉底曾经说艺术家们看上去都不怎么聪明，没错，而实际上他们却是真正聪明的人，因为对于工作的专注带给他们幸福。
31、小时候，我们毫不怀疑地认为，只要长途跋涉，就可以到达任何星球。实际上，当我们付诸实践的时候，我们最初看到的地平线总是会悄然不见，而将我们抛弃在一片一望无际的沙漠中，看不到任何希望。奇怪的是，即便是在那种情形下，我们依旧相信地平线就在离我们不远的地方。所以说，人在追求目标、追求幸福时，总会夹杂一些幻想。
32、不可错过的第四个人是柏拉图。是否要谈论他，我其实一直还在犹豫，因为怕开了头就会没完没了。在柏拉图与荷马身上有着一些相同点，但是他的思想更为成熟，他已经从诗人转变成了哲人。柏拉图那充满音乐灵性的诗歌与荷马的诗比起来，是更高一个层次的。他就像一个经验丰富的成年人，荷马是处于他的青年时代。柏拉图创作的歌曲是大胆的并且是完美得无可挑剔的，他用似乎是从遥远的天国得来的竖琴在专注地进行弹奏，无懈可击。他不但是在总结过去，还在开启未来。
33、我认为,爱默生超验主义具有以下的现实意义和进步作用:
34、“虽然一个真正的人不属于任何的时间与地点,但他却位于万物中心。他之所在,即自然之所在。”⑨超验主义是伴随资本主义的发展而必定出现的思想解放运动。在这里,爱默生讴歌了人、人的智慧与创造性,竭力推崇人的至高无上,把个人升华到“超灵”的境界。他把希望寄托于普通人的智慧和力量,驱散了长期萦绕在人们心头的“命定论”等僵死的教条迷雾,从而为美国的思想界吹来一股春风。他在《论自助》中还说:“……在世界上,依从别人的看法而活着是容易的;在独居中,依照自己的看法而活着也是容易的;但是伟大的人物却是在人群中以最完美的柔顺保持着独居中的那种独立。”⑩爱默生在这里宣扬个人意志,其实际意义就是倡导发扬个性。他自己曾说过:“民主主义的根基和种子就是‘相信自己,尊重自己’的学说。”“人现在既胆小又怕惹麻烦,因此他就不再会是公平与诚实的了。他不敢说:‘我认为’,‘我是’,而总是引用某位圣者或贤人的言论。这时的他该是羞于面对一叶草或一枝在风中摇曳的玫瑰。我窗下现在的玫瑰与以前的玫瑰无关,与比它们更好些的玫瑰也无牵涉:它们就是它们,它们现在与造物主共存。对它们来说,时间是不存在的。现在所存在的,只有玫瑰;在它存在的每一时刻,它都是完美无瑕的。在嫩芽初绽之前,它的整个儿生命力就已经表现出来了;在花蕊盛开之际,它的生命力也不再会有更充分的展示了;及至花叶落尽,只剩下根部的时候,它的生命力的表现也并不逊色。它的天性是满足,而它同样又在任何时候都满足了它的天性。但人却总是在拖延或回忆。他不是活在现在,而是眼睛向后,惋惜过去;不然就是看不到他周围的财富,而是踮起脚尖去预见未来。因此他不会快乐,也不会强健,除非他从本性上真正意识到自己也是与自然共处、生活在现在,从而超越时间的极限。”⑾独立后的美国,在相当长的一段时间里不能摆脱在文化上依附英国的落后状况。各地区经济、文化方面发展的不平衡、为追求利润而使英国小说充斥市场以致美国作家不能以写作为生等等这一系列的不利于民族文学繁荣发展的条件依然存在。在当时的历史背景下,爱默生呼吁人们要敢于说:“我认为……”,“我是……”,其基本出发点是“反对权威,相信自己。”其实际意义就是要人们正视自己的能力,凭自己的智慧与理解力直接得到知识,掌握真理。因为他在上面的这段话中曾说过:只有与自然共处,人们才可以快乐与强健。他又以玫瑰为例,说:“它们就是它们”,以此来倡导发扬个性,为资产阶级民主制和资本主义的发展提供理论根据,这在当时的社会条件下是有其进步意义的。他同时还告诫人们要正视现实,重视眼前的财富。这就是说要从思想上彻底摆脱英国文化的束缚,在美国这块沃土上创造出本民族的文化。由此看出,爱默生的这段话是有其现实意义的。
35、诗人是自然与精神的桥梁。最高的思想者与道德是统一的。人的身份的内在根基是自然的和道德的个体性，而诗人则是道德的代表人物。爱默生的诗人代表的是人在这个地球上的任务。诗人是先知和预言家，诗人能够宣布人们未曾预见到的事，诗人还能通过自己的描绘，改变这个世界，成为世界的解放之神。作为“思想着的人”，他的责任是求真，昭显隐藏在扑朔迷离的表象、假象之后的事实，揭示沉睡在纷繁复杂的现象底下的规律，以此来激励、提高和指导众人。因此，诗人是这个世界的灵魂、眼睛和心脏。
36、比尔则在其著作《爱默生》(Emerson，2003)中评述道：
37、客观自然对人来说尤其重要，是我们体验和生存的必要来源。
38、然后，他将爱默生和梭罗归于在后两种形式中徘徊的人。或许正是如此，爱默生才会进入独自一人眺望星空的那种超然境界，才会享受独自与闪烁着圣洁之光的星星交流的美妙时光。这种时刻也是我们现代人难以捕捉到的宁静的、永恒的瞬间。
39、每一种自然事实都是某种精神事实的象征。自然界的每一种景观，都与人的某种心境相呼应，而那种心境只能用相应的自然景观做图解。发怒的人是狮子，狡猾的人是狐狸，坚定的人是岩石，博学的人是火炬。……那将地球包含其中的蔚蓝的天空，那带着永久宁静的天空，那充满着永恒轨道的天空是理性的典型。
40、《诗与道德心灵：论爱默生诗学的伦理维度》从爱默生诗学观中的伦理维度出发，分别从诗人观、诗歌观、创作观和批评观这四方面重点分析了道德这一因素在爱默生诗学观中的体现，并探讨了爱默生在诗学观中如此强调道德的原因，指出道德是爱默生宇宙一体观中的关键因素，是维系个体、社会、宇宙间平衡和睦的重要手段，也是爱默生在其诗学观中的每一方面都达到统一的核心维度。
41、安·罗纳德在其编著的美国自然文学文集《荒野的诉说》(WordsfortheWild，1987)中认为，爱默生的
42、不应错过的第三位作家是埃斯切拉斯。他是希腊三大悲剧作家当中最杰出的一位。
43、③TheCompleteWorksof RalphWaldoEmerson, Centenary Edition,EdwardWaldoEmerson, editor.12 Vols,Boston:HoughtonMifflin,1903- 1904,p. 30
44、真是基础，是宇宙超灵，是自然，也是自然对应的道德真理和精神真理；善来源于真，善是目的，是普遍心灵和个体心灵的特质，是道德行动的指向；美是情感，是心灵感受。属于思想的真善标准是第一位的，属于艺术的美的标准是第二位的。当然，在爱默生的作品中，这三种通常是一体的，符合真的要求的作品必然是善是美的，符合善的要求也必然是真是美，符合美的要求自然也是符合真善的标准。
45、《论自然》中所探讨的另一问题是自然与美，或者自然与语言。不同于历史上的其他哲学家及文学家，爱默生并没有就美学专门写一篇论文，而是在《论自然》中插有《论美》一节。在这一节中，爱默生将美的形式分为三类：自然的形态之美、精神之美及智慧之美。
46、1819年，欧文陆续发表许多散文、随笔和故事，共32篇；于1820年结集为《见闻札记》出版，引起欧洲和美国文学界的重视。这部作品奠定了欧文在美国文学史上的地位。之后，欧文写了体裁相似的《布雷斯布里奇田庄》(1822)和故事集《旅客谈》(1824)，这两部作品都较《见闻札记》逊色。1826年在马德里任美国驻西班牙大使馆馆员。1828年发表《哥伦布的生平和航行》。1829年发表《攻克格拉纳达》；同年曾到格拉纳达的摩尔人故宫阿尔罕伯拉游览，后出版游记、随笔和故事集《阿尔罕伯拉》(1832)。欧文曾任美国驻英公使馆秘书。牛津大学曾授予名誉法学博士学位，英国皇家学会也向他颁发了勋章。1832年欧文回到美国，在纽约受到热烈欢迎。由于读者迫切需要他描写本国的生活，他曾到新开发的美国西部进行考察，写了《草原游记》。他还根据大皮货商约翰.雅各.阿斯托提供的材料。为这个大财阀写了一部发家史：《阿斯托里亚》(1836)。1842年再度赴马德里，出任美国驻西班牙公使。1846年回国。晚年是在他曾经描写过的睡谷附近度过。这一时期他的主要作品是3部传记：《哥尔德斯密斯传》(1840)、《穆罕默德及其继承者》(1849-1850)和5卷本《华盛顿传》(1855-1859)。欧文于1859年11月28日逝世。欧文是散文大师，是美国文学莫基人之一。他的文笔优雅自然，清新精致，时常流露出温和的幽默。欧文的几部名著早已经林琴南介绍到中国，其中有《柑掌录》(即《见闻札记》)，《旅人述异》(即《旅客谈》)和《大食故宫余载》(即《阿尔罕伯拉》)。1949年后翻译的有《阿尔罕伯拉》、《欧文短篇小说选》和《见闻札记》。
47、Yes, officer, I saw what happened.
48、 《第一个瓦尔普吉斯之夜》；《仲夏夜之梦》序曲与音乐声乐独唱演员；欧洲室内管弦乐团；指挥：尼古拉斯·哈农库特(Teldec4509-94565-CD)
49、霍桑，N．(NathanielHawthorme1804-1864)TOP
50、荷马的作品不仅有用希腊文写的，也有用希伯来文和梵文书写的。人们通过莎士比亚来了解英国文学，德国人通过叙事诗《尼伯龙根之歌》来了解他们古老的文化，西班牙人则是通过《西德》来了解他们的历史。《乔治·契布曼文集》是荷马伟大的译作之虽然其中最精彩的部分只是对原作者散文进行的翻译。
51、以爱默生为代表的超验主义思想运动反映了美国社会发展本身所提出的要求,是适应历史潮流、合乎历史前进的方向、起过进步作用的。但超验主义思想完全属于资产阶级世界观的范畴,其核心仍然是资产阶级个人主义。他在《论自助》中说:“我所做的一切都是与我有关的事情,而不是别人认为要做的事情……”⒇“所谓真理就是合乎我的脾味,反之就是谬误”;“除了我的本性以外,没有什么神圣的法条”(21)等等。从爱默生的这种论述中不难看出资产阶级个人主义的体现,以致他的许多有关个人主义的言论后来被资产阶级引用为他们以自我为中心、进行自我扩张的辩护词。
52、柏拉图与荷马具有一些共性，不过他的思想更为成熟和深刻，因为他已经从一位诗人转变为了一名哲人。
53、在一般美国人的心目中，爱默生是位哲学家。在他的时代的一次“公众投票”中，他被认为是当时美国最著名的两三位作家之他的主要成就在他的哲理味浓郁的散文方面。
54、文学是灵魂的力量，是超灵的显现：“写作的艺术是人最高的使命，因为它是直接从超灵处汲取灵感，写作的方式和材料也来自于超灵。它将人类与伟大和永恒形成联盟。它向人类揭示和超灵的多样和壮观。写作还用一种崇高的魅力吸引着我们，那就是每一位作家，每一位脆弱、多变、碎片的灵魂，都加入了对人性的大合唱当中……文学中回响着肯定和道德真理的统一的思想。”③
55、惠蒂埃，J．G，(JohnGreenleafWhittier1807-1893)TOP
56、《你的善良必须有点锋利》：本书是爱默生的经典散文集，收录了爱默生最为精的散文名篇，如《自然》《美》《自然》《力量》《文化》《伟大人物的作用》等，爱默生被称为“新英格兰的先知与探索者”。而更为可贵的是，他的思想与文章至今仍使人感到清新爽朗。本书具有较强的可读性和文学欣赏价值。
57、 He read a passage from Emerson.
58、朗费罗的主要诗作包括3首长篇叙事诗，或“通俗史诗”：《伊凡吉林》(1847)、《海华沙之歌》和《迈尔斯·斯坦狄什的求婚》(1858)。1854年辞去哈佛大学教职，专事创作。次年发表《海华沙之歌》。这是采用印第安人传说而精心构思的长诗，写印第安人领袖海华沙一生克敌制胜的英雄业绩，以及他结束部落混战，教人民种植玉米，清理河道，消除疾病等重要贡献。在美国文学史上这是描写印第安人的第一部史诗，但诗的素材主要来源于斯库尔克拉夫特的著作，作者缺乏直接的生活体验；诗的韵律完全模仿芬兰史诗《卡勒瓦拉》，当时虽然受到了读者的赞赏，却遭到后代一些评论家的责难。从1843年起，朗费罗夫妇在幽静的克雷吉别墅中度过了17年幸福的家庭生活。1861年他的夫人不幸被火烧伤致死，这一直使他无比悲痛。为了摆脱精神上的重负，他投身于但丁的《神曲》的翻译，还写了6首关于但丁的十四行诗，是他最佳的诗作。《路畔旅舍的故事》(1863)大体上仿效乔叟的《坎特伯雷故事集》。以《基督》命名的三部曲诗剧于1872年完成。
59、出版作品600多万字，其中包括《男生贾里全传》、《女生贾梅全传》、《宝贝当家》、《一个女孩的心灵史》、《调皮的日子》、《逃逃》、《小丫林晓梅》、《小香咕系列》和《会跳舞的向日葵》等50多部作品。作品先后50余次获得国内外大奖、10余次被改编成影视剧，10多篇作品被收入中小学语文课本，还有10多部作品出版了日文版、英文版、德文版、韩文版、荷兰文版等发行到海外。
60、拉尔夫•瓦尔多•爱默生(RalphWaldoEmerson，1803—1882)，美国散文作家、思想家、诗人。出身于牧师家庭，就读于哈佛大学，后游历欧洲，结交散文大师卡莱尔。1834年游历归来的爱默生迁居康科德镇，潜心读书写作，发起“超验主义俱乐部”，成为美国超验主义哲学的代表。爱默生一生著述丰富，大多为散文，其中最为重要的代表作是《自立》。爱默生不仅对美国文学影响巨大，被认为“有了爱默生，美国文学才真正诞生”，而且也是美国思想史上举足轻重的人物，他的自立主张、民权观念等对美国人民影响深远。文学评论家劳伦斯•布尔在《爱默生传》中说，爱默生与他的学说，是美国最重要的世俗宗教。
61、不可错过的第三个人是埃斯切拉斯，他是三大悲剧作家中最杰出的一位。他向读者生动地描绘了欧洲第一个大种植园。《普罗米修斯》这篇诗歌与希伯来人的《约伯》和挪威人的诗集《埃达》同样具有很高的地位和很大的影响力。
62、超验主义是美国浪漫主义文学发展到十九世纪的四十年代所产生的相应理论。其代表人物就是拉尔夫·华尔多·爱默生。爱默生是美国散文作家、诗人。作品有《论文集》、《代表人物》和《英国人的性格》等。《论自然》是他的第一篇阐述超验主义的作品。他指出:“我们的先辈正视神和自然界,而我们却要通过他们的眼睛。我们为什么不可以跟宇宙建立起一种更直接的关系呢?”①由于推崇精神至上,爱默生的学说被认为是超验主义的。当时,一切非宗教的思想家都被视为异端,因此超验主义作为一个贬词加在了爱默生的头上。由于爱默生等人的影响日益深广,超验主义一词逐渐失去其贬义,最终成了浪漫主义文学运动理论上的概括。
63、对于被苦闷的工作或群居生活所束缚的肉体和精神，自然是一剂良药，足以恢复它们的情调。
64、梅尔维尔，H.狄更生，E．马克·吐温哈特，B．豪威尔斯，w，D．
65、最好的读书方法应当是顺其自然，而不要去对阅读的时间和页数做出机械性的规定。顺其自然地读书，人们就能够根据各自不同的兴趣来满足自己的求知欲，而不是随便地翻来阅去，强迫自己通过读书来打发时间，要读那些适合自己的书，而不要在质量欠佳的庸俗之作上面浪费自己的时间和精力。
66、爱默生：友谊是人生的调味品，也是人生的止痛药
67、⑧TheCollectedWorksofRalphWaldoEmerson, 1Vols.Ed. Afred R.Ferguson etal. ,Cambridge:HarvardUniversityPress,BelknapPress,1971, p.
68、刘易斯，S．赛珍珠菲茨杰拉尔德，P．S．多斯·阳索斯，J．福克纳，w．
69、昨天(5月25日)是爱默生215周年诞辰纪念日。今天，当我们生活在物欲横流的社会环境下，盲目追求速成，对金钱和名利趋之若鹜时，爱默生的作品恰好可以给我们一些重要的启示和答案。这亦是我们重读他的作品，重温其思想的意义所在。
70、第三类是拂晓初醒，他们凝视着火红的东方，以一种宗教似的崇拜迎接初升的太阳，心中充满了希望；
71、爱默生的著作大多用散文所写，重要作品还有《论自助》、《论超灵》等，收在《论文集》(1841)和《论文集：第二辑》(1844)中。1847年和1867年分别出版两册《诗集》。此外还有《代表人物》(1850)、《英国人的性格》(1856)等。
72、《E小调小提琴协奏曲》；《弦乐八重奏》；《三首艺术歌曲》 小提琴：丹尼尔·霍普；欧洲室内管弦乐团；指挥：托马斯·亨格布洛克(DeutscheGrammophon47766CD)
73、有蜗牛出没，大雨就很美好|一本自然绘本里的冷知识和小确幸
74、《E小调小提琴协奏曲》 小提琴：珍妮·杨森；莱比锡布商大厦管弦乐团；指挥：里卡多·夏伊(内含布鲁赫第一小提琴协奏曲；F大调浪漫曲。DeccaB0007260-0CD)
75、蒙田曾经说过：“书籍带给人们的愉悦感是含蓄、渐进的。”但是，我发现，有一些书籍是极富生命力和感染力的，它们不会让读者在原地停滞不前，在合上书页的那一刻，你便已经成为了一个更有思想的人了。我很乐意去读这样的书，我也非常愿意将这些好书列举出来，即使我因此要去撰写大堆的入门书、语法书也是心甘情愿的，因为，这会对我们那些学识还并不是十分渊博的读者朋友们十分有益，他们也会为此心存感激的。
76、在全部历史上，找不到别的人和爱默生具有的同样健全的理智。
77、小说家。1789年9月15日生于新泽西州的伯灵顿。2岁时，全家迁移至纽约州的库珀斯敦。附近的湖泊森林以及有关印第安人的传说，都深深吸引着他。1806年到商船上学习航海，后在安大略湖畔一海军基地参加造船工作，曾被任为海军上尉。1811年辞去海军职务，同一个地主的女儿结婚，定居在库珀斯敦。31岁时开始写小说。第1部小说《戒备》于1820年自费出版，很不成功。在妻子鼓励下，他改变方向，写了一部他认为“应当是纯粹美国式的以爱国为主题的书”，即《间谍》。小说在1821年出版后受到欢迎。以后又写了反映边疆生活的《拓荒者》(1823)和反映航海生活的《舵手》(1824)，在美国文学史上开创了3种不同类型的小说，即革命历史小说《间谍》、边疆冒险小说《拓荒者》和海上冒险小说《舵手》。
78、I read her poems in manuscript.
79、即便是最拙劣的故事，孩子们也爱听，在他们的眼里，这些故事充满了乐趣。成年人通常希望阅读小说，这样他们便有几个小时能够从现实人生中抽离出来。年轻人渴望读诗，而愚蠢平庸之辈只会去剧院看场电影。一个人，假如没有智慧和思想，那么在我的眼里，他就只不过是一个贫穷的、赤裸的、颤抖的生物而已。智慧和思想，是一个人的外衣，能够带给人温暖与美丽。
80、“人一定要保持愉悦的心情。”这是古代人对人生的看法，至今都不过时。一个饱经沧桑的世故之人很多时候会显出一副过来人的高深面孔，嘲笑你的乐观和想法，并将之视为幼稚。但你不能被这些吓倒。力量永远与愉悦的心同在。我们要永远都满怀信心地工作，不要让胆怯和灰心葬送一切。一个人天生的职责就是让生活变得美好，如果不担负这个责任，那他就没有降生的必要。
81、推崇直觉的超验主义观点也是一种唯心主义观点。爱默生的观点就是从唯心主义出发的。他在《论自助》中说:“人不是旅行者;聪明人总是呆在家里。既使当他所需的必需品、他的责任呼唤他走出寓所或进入异域时,他仍然会呆在家里。他使人们通过他所说的话———那令人鼓舞的言词就可以感觉到智慧与美德的使命;感觉到他俨然如一位君主般地在巡视着一些城市,而不会感到他是一个私自闯入者或是一个仆人。”⑿他还说:“居住在你生命中简朴而又崇高的领域,服从你的意志,你将会再次复制出先前的世界。”⒀在这两段话里,爱默生强调了精神的作用,也强调了心灵感悟。他推崇精神万能,认为通过精神就可以进行统治,达到自己所要达到的目的。虽然从唯心主义出发,甚至还有些神秘色彩,但爱默生却不是消极避世。从其实际作用看,爱默生超验主义的积极入世精神还是显而易见的。在当时美国受过教育人们的心目中,他们崇拜的偶像不在本国,而是远在意大利、英格兰、埃及,在希腊。这些地方对他们来说就像是地球的轴心,而他们则紧紧地附于其上。在这种历史背景下,爱默生强调靠自己的精神力量与心灵上的感悟———不是被动地借助于外部的影响———来改造自己的领域,这在当时的社会条件下是有其积极意义的。
82、小说家。1804年7月4日出生于马萨诸塞州塞勒姆镇一个没落的世家。他的祖辈中有人曾参与请教徒迫害异端的事件，为著名的1692年“塞勒姆驱巫案”的3名法官之一。这段历史对霍桑的思想产生了深刻的影响。霍桑的父亲是一名船长，在他4岁时去世。1821年霍桑在亲戚资助下进入博多因学院，同学中有诗人朗费罗与后来当选为总统的皮尔斯等。1825年大学毕业，回到塞勒姆镇，从事写作。曾匿名发表长篇小说《范肖》(1828)和几十个短篇作品，陆续出版短篇小说集《古宅青苔》(1843)、《雪影》(1851)等，逐渐得到重视和好评。霍桑的短篇小说大多取材于新英格兰的历史或现实生活，着重探讨人性和人的命运等问题。
83、他认为：“我们从自然中学到的知识远远超出我们能够任意交流的部分。”