1、可以用语言表述的道，就不是永恒的道。可以用文字描述的名，就不是永恒的名。
2、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。(老子的名言警句及翻译)。
3、 160文章合为时而著，歌诗合为事而作。(白居易)
4、出自《道德经·第六十三章》。轻易许诺别人的人，一定是缺少信用的。把事情看得太容易，遇到的困难就一定多。
5、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
6、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
7、不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。
8、出自《老子》第十九章。见素，展现素朴。素，本指没有染色的丝，这里指朴素的意思。朴，本指没有加工过的木材，这里是指质朴的意思。一个人要健康长寿，心情愉快，必须保持朴素的本性，减少私心和嗜欲。
9、 202知己知彼，百战不殆。(孙子兵法)
10、原来，这又是后人别有用心的断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。
11、10)功成身退，天之道。(出处)《道德经·第九章》(译文)成功之后激流勇退，符合天的道理。
12、译文：有仁爱之心的人才是人，把仁爱之心和人合起来说，便成为做人之道。
13、(出处)《孟子·梁惠王上》(译文)奉行仁政的人是无敌于天下的。
14、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。/ 129
15、您看那层出不穷的天灾人祸频频发生，但每一次灾难中都有所谓的“奇迹”，绝不会有“天塌下来大家死”的现象存在。
16、(译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。)
17、生而不有，为而不恃，功成而弗居。/ 009
18、原句：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”——《论语?宪问》
19、(译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。)
20、(解释)无论受到宠爱或受到侮辱，都要把它当成重大的事情，重视起来，敏锐地觉察其中的危险和机遇，而不得意或沮丧。
21、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
22、千百年来研究《论语》的大儒们之中，难道就没人发现这一点吗？
23、 120三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(孔子)
24、4)图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。(出处)《道德经·第六十三章》(译文)欲图难事，先从易处着手。欲为大事，先于细处起步。天下的难事，必然从容易开始。天下的大事，必然从小处做起。
25、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
26、 146水至清则无鱼，人至察则无徒。(《礼记》)
27、(译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。)
28、人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，是很危险的事情。
29、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
30、经典传统文化是人类社会进步的源头活水。学无止境，知无止境，这正是我们文化自信的底蕴所在。写作此书的过程，确是一个对《道德经》不断加深认知和体会的过程，也是一个令人愉悦和享受的过程。如果本书中有几条“今悟”能够吸引读者的目光，能够引发读者的思考，能够引起读者特别是青年朋友对大智老子的兴趣，本人将欣乐之至。
31、 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。(文天祥)
32、39)圣人常无心，以百姓心为心。(出处)《道德经·第四十九章》(译文)圣人常常没有自己的私心，而把百姓的心当作自己的心。
33、孔子说君子应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”，这是君子的行为准则。
34、天地做了好事，使万物生生不息，凡是能做的，做了就做了，没有条件。
35、怎么下面劈头盖脸就来了句“民可使由之，不可使知之”，变成向帝王们教诲愚民政策的训诫了呢？
36、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
37、古今名贤、专家学者对《道德经》的解读历来是“仁者见仁，智者见智”，而敬人兄的《智无止境——〈道德经〉名句今悟》不失为一本颇具真知灼见的简明读本，值得一读。
38、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
39、所以，老子建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。
40、(译：自满于已获得成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。)
41、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
42、 176信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。(老子)
43、本书将《孟子》全书各篇章划分段落，加以标点，对难字难词予以注音、注释，并以简洁明了、明白晓畅的语言予以今译，对隐而不显的涵义予以补充呈现，读来无跳跃、突兀之感，是一部弘扬国学的通俗读本。
44、“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”——《道德经第六十四章》以及“自知之明，慎终如始”等等。如今我们耳熟能详的这些名言警句，其实都是出自老子之口。从公元前的800年到公元前200年，被称为是世界文明史上的第一个轴心时代。在这一时期，东西方的文明区域都出现了一个思想解放的黄金时代。尤其是公元前6世纪到公元前5世纪更是达到了高潮。在中国出现了像孔子、老子、庄子等这样的诸子百家，在古代印度出现了佛教创始人释迦牟尼，在古代希腊则出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等思想大家。其中我国的老子和孔子被美国的《时代杂志》列入历史上100位最具有影响力的人物之列。
45、 188衣莫若新，人莫若故。(晏子春秋)
46、忍耐是一种被多数人都接受的品质，因为世上的路都不是直的，许多理所当然的好事，做起来也需要经历艰辛曲折，如果不懂得忍耐人就会一事无成。
47、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——《韩非子》
48、译文：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
49、9)知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。(出处)《道德经·第七十一章》(译文)知道了但装作不知道，这才是高明。不知道却装作知道，是真有毛病。圣人没有这种毛病，因为圣人以这种“强不知以为知”的毛病为病。就是因为他们把“强不知以为知”当作病，所以才不会有毛病。
50、 148它山之石，可以攻玉。(《诗经.小雅》)
51、(译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。)
52、日本学者卢川芳郎也说：“《道德经》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。”
53、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
54、(解释)事物发展到了一定程度，就会走向衰亡。这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的原则必然消亡。
55、从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。/ 061
56、 164我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。(谭嗣同)
57、 13不识庐山真面目，只缘身在此山中。(苏轼)
58、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 ——《增广贤文》
59、不言之教，无为之益，天下希及之。/ 113
60、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)
61、(译：尊敬爱戴别人长辈，要像尊敬爱戴自己长辈一样；爱护别人儿女，也要像爱护自己儿女一样)
62、方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。/ 137
63、(译：学问的渊博在于学习时不知道厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的目标。)
64、《易经》中的乾卦就寓意了物极必反的道理。乾为天，拟象为龙，乾卦六爻都是阳爻，充满了阳刚之气，这六爻分别用潜龙见龙惕龙跃龙飞龙亢龙来解释，但是龙飞到了最顶端，，也就是第六爻的最高位，却出现了亢龙有悔这个爻辞，说的就是物极必反，事物发展到顶峰，可能就要走到反面了，那么道的运行规律又是什么呢？老子说：“道法自然。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”有一种浑然一体的东西在天地产生之前就已经存在了，它无声又无形，独立长存永不衰竭，循环往复的运行而生生不息。它可以算做是天下万物的根源，我也不知道它的名字，勉强叫它为道，再勉强给它取一个名字叫什么呢？叫大。大就是周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而又返回本原，所以说道大天大地大人也大。宇宙之间有四大，而人是四大之在《尚书》中说，只有人才是万物之灵，《孝经》中也说，天地之性人为贵，《抱朴子》进一步解说，有生最灵，莫过于人，所以宇宙之间人是四大之一。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道则效法自然。老子所说的自然的自，是自在的意思，然的意思是就是这样，也就是说这个自然，是指天然的，非人为的，非勉强的事物。相对于我们这些社会人而言，老子更追求的是自然人的状态。
65、《论语》集中反映了孔子的思想和学说。“论”是论纂——编辑的意思；“语”是语言，即孔子与弟子们的言谈。它是在孔子身后，由孔子的弟子和再传弟子把他的言论予以编辑汇总而成，是若干断片的篇章集合体。全书二十篇，一万三千七百余字，后人将其分为五百一十章。学者认为，《论语》当着笔于春秋末期，成书于战国初期。在汉代，它已被列为世人启蒙的必读之书，并定为经书之一。魏晋以后，各朝代都把《论语》列入学官，设博士教授。南宋时，朱熹倾毕生精力，为之作注，并把它与《孟子》《大学》《中庸》集为《四书》，影响更大。元、明、清钦定《论语》为科举考试必读的教科书，影响更为广泛。
66、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
67、圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。/ 073
68、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
69、译文：金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。