1、他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
2、季节变换，岁近暮年，祛病还慵：这些都是讲究晚年要享清福的文化里常见的主题。大学者王夫之1688年写这首诗时，年高但勤奋不辍，已经写了60多卷著作，有些还是儒家晚期最出色、最独特、最艰深的学术论述和道德哲学，现在还在写《宋论》以及另一部生平最长的压卷之作《读通鉴论》。
3、石涛的“一画”，化出众法；他之众法，个性、浑入理始终不减，在观者脑中不仅不汇成“一法”，反而化作惊奇不断、变化万端的世界。石涛当然知道他潜修经年的佛法是从印度来的，但却从没在画中留下一点蛛丝马迹，透露他对中国之外的世界没有丝毫的兴趣。但凭他艺术的天赋和创发的理念，涵括1688年世界的画，舍他其谁。史家在刻画世界之际，同样力求不拘于一法，不囿于定格，纯粹依起心动念任万物带领。就像石涛从“一画”始，于“万法”终，避开家法和路数，为读者开展世界的缤纷样貌，反映人类情境无拘无束的变貌、光辉和怪异。
4、晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。仍每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。
5、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
6、当张献忠请他加入起义队伍时，他“剺面伤腕，誓死不肯”，而清兵南下时，他却举兵反抗，将民族大义与忠君思想揉在了一起。这种充满了矛盾的行为，正是充满了矛盾的思想的产物。”
7、这股文化思潮的代表人物是李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之，这些思想观念体现了当时时代要求。
8、表现在思想领域就是反思传统儒家思想、反对封建专制主义的思潮的涌现。
9、诚然，王夫之贵在学问、贵在思想，但更贵在精神。
10、性者，生理也，日生则日成也。末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉?
11、《读通鉴论》不是一部单纯的历史著作。首先，它是阅读另一部历史巨著的笔记，其中每一节都是针对《通鉴》所记的某一段史实而发的议论，如果不参照《资治通鉴》而单读《读通鉴论》，就会弄得“丈二和尚摸不着头脑”。(王夫之生平简介)。
12、进以礼者，但无非礼之进，而非必进;得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。
13、其先祖本为江苏扬州高邮人。据记载，他的十一世祖王仲，跟随明太祖朱元璋打天下，因军功显赫，被授予千户(为世袭军职，统领一千人上下)。
14、王夫之21岁时，仿照复社，组建“匡社”，意在匡国济民。一次又一次试图辅佐南明政权，却一次又一次失败。
15、王夫之的论述重点在于探讨中国历史上的离合问题。他首先以黄河为界，把中区分为南北两大区域，再根据地理形势把南北方分别划为几个次级区域，作为讨论历史上分裂与割据的地理单位。王夫之说，如果“存天地之纯气而戒其割裂”，则天下一统，久之则“河山条派奇杰分背之气”就会引起分裂，所以无论统一还是分裂，都是气的自然运转，统一时是天地之纯气在掌控，而分裂时则是河山分背之气起主导，但这两种情况都发生在“中区”这个单位里面，即使是在分裂时代，中区也是作为一个整体而存在。
16、崇祯十六年八月，张献忠率农民军攻克衡阳，招夫之兄弟往，乃与其兄避匿。
17、一个是政治梦想。王夫之一生以明遗臣自居，终身不剃发、不易服，坚持抗清复明的政治梦想，在他的有生之年也未能看到梦想实现。
18、这些著述构成船山先生精深缜密而又博大的学术体系，多方面地发展了中国传统学术思想。
19、我亲爱的克莱米，你从马德拉斯寄来的信中写道让你的人生更为丰富，这些话对我来说太珍贵了。我无法表达出你给我带来了多少的快乐，因为我在想，如果爱也能够计算，那么我欠你的实在太多这些年来，你对我的爱始终没有停歇，陪伴在我身边，我实在难以用言语表达这些事对我的意义。
20、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
21、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?
22、王夫之能在明清鼎革之际度过乱世，并写下上千万字的著述，与其同舟共济的和睦家庭氛围、与妻子的支持分不开。
23、“天涯天涯，吾将何之？颈血如泉欲迸出，红潮涌上光陆离。涟水东流资水北，精卫欲填填不得。”
24、1688这一年，王夫之除了酒喝得少一点，有点担心他打瞌睡的时间多了点，也埋首写他工程最浩大的一部书：《读通鉴论》，为司马光11世纪时写的《资治通鉴》作评述；另也做了一部宋史评述；两部书都完成于1691年，即他死前一年。王夫之在《读通鉴论》里说：“以古之制治古之天下，而未可概之于今日者……。以今之宜治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法。”
25、清朝顺治三年，清兵南下进逼两湖，夫之只身赴湘阴上书南明监军、湖广巡抚章旷，提出调和南北督军矛盾，并联合农民军共同抗清，未被采纳。
26、王夫之出生时，父亲50岁，母亲43岁，大兄王介之12岁，二兄王参之10岁。王夫之晚生面早熟，少年老成，全家人都很是喜欢。
27、讲座结束后，现场气氛热烈，听众在互动环节踊跃提问，方教授细心回答了“王夫之和张载的气学是继承关系吗？”、“王夫之的思想和陆王心学有何异同？”、“明末三大思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武中，谁的思想现实意义更大？”等问题，让现场的观众又从另外的角度更加地认识、理解王夫之。讲座在一片掌声中落下帷幕。
28、王夫之(1619-1692)，字而农，号姜斋，别号一壶道人，湖广衡州府衡阳县人(今湖南衡阳县) ，明末清初伟大的思想家、哲学家、文学家，湖湘文化集大成者。学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学，与顾炎武，黄宗羲同称明清三大学者。清后隐居不仕，在衡阳县石船山下著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，人们遂称之船山先生。其学以汉儒为门户，以宋五子理学为堂奥，推陈出新，所论多有创辟，尤富民族思想，强调知行合一。著述100多种，1000多万字，有《船山全书》(岳麓书社出版)传世。
29、沉沉心事北南东，一睨人材海内空。壮岁始参周史席，髫年惜堕晋贤风。功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中。万一禅阒砉然破，美人如玉剑如虹。
30、早先，他也曾举兵抗清，可惜很快就败下阵来。于是跑到广东投奔南明永历政权，获授行人司行人，但被同僚陷害，险些丧命，四处流亡，直到辗转回到衡阳。在这个“食禽过不栖”的穷地方，他“安之若素，终日孜孜不倦，刻苦自励，潜心著述”，度过了最后17年光阴。因太过勤奋，以至常常腕不胜砚，指不胜笔。晚年，他病魔缠身，穷困艰辛，常连笔墨纸张都买不起，向别人讨一些废旧账簿来著述。但他仍然坚拒清廷的接济拉拢，让人既心酸又感佩。
31、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至——王夫之
32、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
33、是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。
34、思而得之，学而知其未可也;学而得之，试而行之未可也;行而得之，久而持之未可也。
35、学易而好难，行易而力难，耻易而知难——王夫之
36、 第四扶贫组在祁东县教育局领导的陪同下，驱车往返200公里，赶赴官家嘴镇，实地看望了我院17级建档立卡学生的家庭，了解学生父母的实际情况，并代表学院送上了慰问金。
37、才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外传·震》
38、王国维(1877年12月3日－1927年6月2日)，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
39、顺治八年，回原籍，誓不剃发，不容于清朝当局，辗转流徒，四处隐藏，最后定居衡州府衡阳县金兰乡。先住茱萸塘败叶庐，继筑观生居，又于湘水西岸建湘西草堂。
40、方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。