1、把普及教育和控制人口增长联系起来，否则“一万年教育也不会普及”。
2、 然而在1950年代，杜威和其他西方教育家的思想在中国受到了猛烈的抨击。陶行知被认为是杜威最真诚的弟子，因此也受到了“标准统一”的批判。对杜威和陶行知的批判紧密地遵循了当时标准的言辞：(1)陶行知和杜威的实用主义否认人们可以通过对客观情况的分析总结出历史规律的“科学”体系，也否认了通过实践而得出的普遍有效的理论体系能解决社会问题；(2)陶行知和其他杜威式教育工作者未能理解教育是社会“上层建筑”的一部分，教育只有被当作某一社会阶级的工具时才有意义。根据批评者的观点，陶行知将教育作为改善社会的主要力量的信念是“教育救国论”的顽固谬误，并且脱离了阶级斗争的教育只不过是一种抽象和妄想。到了1950年代末，杜威被中国的批评家指责为“进步主义面具掩盖下的狡猾敌人”，“全世界反动势力的代言人”，“中国和全世界热爱和平和自由的人民的敌人”。陶行知也被批为“小资产阶级改革家”，他在中国的改革实验也被认为是“反马克思列宁主义、反科学的”，是“脱离了马克思教育思想的叛道者”。即使在那个时候，仍然有学者大胆地争辩陶行知不同于杜威，因为杜威是“彻头彻尾的美国资产阶级的代表”，而陶行知“总是坚定地站在反对帝国主义及其走狗的中国人民的立场上”。(陶行知的教育思想论文2000字)。
3、 杜威和陶行知另一个共同的信念是学校必须与社会密切相连，为学生提供有意义的经验，并在社会变革中发挥重要的作用。杜威认为学校本身就是一个重要的社会机构。由于教育是一个社会化的过程，学校就是一种社区生活，在这里各类机构可以合作并最有效地为儿童提供分享本民族传承下来的文化和资源的机会，并且帮助儿童们通过自己的努力实现社会目标。因此，杜威制定的教育计划是在学校里创建和复制民主的社会。他的希望是，每所学校都成为：“社区生活的萌芽，反映出更大范围社会生活中的各种职业，并充满了艺术、历史和科学的气息。当学校将每个学生都培养成这种小社区中的一员，赋予他们服务他人的精神，为他们提供有效的自我引导的工具，我们就能满怀信心地创造出一个有价值、友爱与和谐的大社会”。
4、 晓庄师范学校的另一项改革创举是开设师范生实习周。如同1920年代的前辈一样，未来的教师通过实际管理学校来学习学校管理。每周都有45到50名师范生放下自己学生的身份，到学校不同的行政岗位上去做实际的工作，包括校长办公室、图书馆、陶行知纪念馆、食堂等等。更重要的是，他们有机会走出校门，跨入更宽广的大社会，在志愿活动和各种社会活动中开展案例学习和探究，并回到学校与全体师生一起分享他们的调研结果。仅在1987～1990年间，学生们基于对186家工厂、农村、学校、医院和新兴私有企业等社会机构的调查撰写了267份案例研究报告。这在当时的中国是很不寻常的，因为大多数高等院校的学生还局限于在教室和学校里学习，依赖书本和以教师为中心的课堂，鲜有动手和实践活动。很明显的是，实习周增强了学生的自主性和自信心，培养了他们对自己班级和学习的主人翁意识，提高了他们服务他人的意识，促进了行政人员、教师和学生之间以及学校人员和更广泛的社会人士之间形成健康的关系。在一次对学生进行的问卷调查中，95%的学生希望能够继续实习周的活动。该项目被认为是对陶行知思想的成功实践，已经被推荐给中国其他地方的教师教育工作者。
5、善于发掘学生潜力，激发其创造力，培养创新能力
6、本文内容来源于《中国教育学刊》2022年第一期中小学教科研栏目，图片来源于包图网，仅作分享交流用。著作权归原作者所有，若转载请按以下格式注明来源↓↓↓
7、四种精神是:“爱满天下”的大爱精神，“捧一颗心来，不带半根草去”的奉献精神，“敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆”的创造精神，千教万教教人求真，千学万学学做真人的求真精神。
8、“生活即教育”――是生活教育论的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有、生活所自营、生活所必须的教育。”教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。生活决定教育，教育与实际生活相联系。生活教育最初多侧重日常生活，遇到什么事，就受什么教育，但“生活”范围很大，处处有生活，处处要进行教育，便降低了教育的特殊职能，所以以后他把生活的范围概括为健康的、劳动的、科学的、艺术的、改造社会的五种。生活教育是一种终身教育。它与生活同步，“与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业”。生活教育的目的是要用前进的生活引导落后的生活。
9、这时陶先生开始自己的演讲了：“我认为，教育就像喂鸡一样。先生强迫学生去学习，把知识硬灌给他，他是不情愿学的。
10、陶行知一生致力于民主运动和教育事业，他是“伟大的人民教育家”(毛泽东语)，也是中国现代幼儿教育的开拓者。学前教育问题是陶行知先生一生中始终关心的问题，他身体力行地为我国幼教事业的发展做了许多具体的工作，为我国学前教育的平民化、科学化奠定了扎实的基础。陶行知认为学前教育相当重要。在《如何使幼稚教育普及》中他写道:“教人要从小教起。幼儿比如幼苗,必须培养得宜,方能发荣滋长,否则幼年受到损伤,即不夭折,也难成材。”陶行知先生的学前教育思想，对发展和改革幼教事业，以适应21世纪的需要，具有重要的指导意义。
11、总之，陶行知的“生活教育”论有着许多有益的主张和有价值的见解。特别是他后期教育思想变化后，“生活教育”论也随之发展变化。后来他认为“生活教育”有六个特点：生活的、行动的、大众的、前进的、世界的和有历史联系的，从而把“生活教育”论推向一个新的发展阶段。
12、“教学做合一”――是陶行知的“生活即教育”论的教学方法论。他认为，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三个方面，不是三个各不相谋的过程。教学做合一是生活法也就是教育法。它的涵义是：教的方法要根据学的方法;学的方法要根据做的方法。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。他说，“教学做是一件事，不是三件事”，而“做”是一切教育活动的中心，即“做(既)是学的中心”，也就是“教的中心”。由于片面强调直接经验和感性知识，把做的过程和教学过程等同起来，这就抹煞了教学过程的独特意义，使系统知识的传授降到次要的地位，这种思想在晓庄办学时得到充分体现，到1939年以后在办育才学校过程中才有所改变，重新重视课程设置和课堂教学。可见，陶行知的“教学做合一”是针对注入式的“教授法”的。传统的教授法是以“教”为中心，完全没有学生的“学”。陶行知的教学实践就是从“教授法”到“教学法”，由“教学合一”到“教学做合一”，这一教学方法的改革，是一种重大的贡献。
13、《生活教育》：新时代如何进行陶行知研究是广大陶研者需要思考的问题，“漫漫陶研路，代代陶研人”，坚守和创新是当下陶研人义不容辞的责任。非常感谢您接受本刊的采访，您的观点为今后陶行知研究提供了很好的方向。
14、许多教师和家长没有意识到，教育应该与幼儿的实际生活相联系起来，在教育的过程中往往忽视了生活的重要性，一味的以书本为主，忽视了幼儿的生活经验。许多教师在组织教学活动的时候，往往就只依据书本上的教学内容来进行，忽略了孩子的生活经验。有一次，一位老师在组织科技活动――电的用途，并没有结合幼儿的生活经验，就在教室里通过简单的开灯和关灯来向幼儿说明电在生活中的重要性，显然，她这样的做法太过简单，涉及的方面太少。电的用途很多，而且是生活中不可缺少的一种资源，没有电小朋友们就不能看喜爱的少儿节目，不能上网，不能在儿童城堡里玩耍，还有很多事情没有电就做不成。幼儿教师这样的做法对幼儿的发展是很不利的，长此以往不仅会使孩子对学习失去兴趣，不能积极主动学习，而且还会对生活失去兴趣，不懂得热爱生活，也不懂得怎样生活。
15、陶行知的“教学做合一”倡导“整个”的教育而非“片面”的教育，鼓励个体全面发展，与美育影响个体人格的每一方面相契合。
16、(14)杨纯、熊贤君：《陶行知的艺术创造教育思想》，《高等函授学报》(哲学社会科学版)，2000年第1期。
17、一个理论即生活教育理论，这是陶行知教育思想的名称。
18、陶行知竭力反对脱离生活、脱离劳动的传统教育，认为传统的“老八股”教育是为教育而办教育，用“大书呆子教小书呆子”的办法，把读书人引入“伪知识的圈套”，而成为废人。
19、 陶行知和杜威都坚信教育是创建一个好社会和促进社会进步的主导力量。学校不仅可以帮助维持文化传统，也是缔造和创新文化的摇篮。杜威认为教育对于社会生活的重要性，正如营养与生殖对于生理生命的重要性一样。在中国讲学期间，杜威执着地将教育是社会变革的一种方式的理念传达给中国的教育工作者：“社会的再建在很大程度上取决于学校。学校是建立新社会的工具，也是改造现有社会不合理状况的工具”。毫不意外的是，杜威的教育能改造社会的思想受到了中国知识分子的热烈欢迎，他们热切地希望通过科学与教育的发展来拯救中国。特别是陶行知，他坚信“新教育”对中国社会变革的影响力。他这样论述了教育与建立新共和国的关系：
20、其实，在实践过程中，我们还积累了其他的行动智慧，如班本课程中幼儿兴趣的挖掘、幼儿经验的把握和幼儿活动的价值取向等，这都得益于课程实践，也验证着陶行知先生创造教育的生命力。
21、你要问如师学生对母校印象最深的是什么,每个人都会产生诸如下文的追忆：
22、陶行知在学校创设良好的育人环境，他带领学生耕作，自己修建校舍。在劳动实践中，启迪智慧，增长才干，领悟生活之理。
23、 对陶行知和杜威的批判从1950年代开始在中国持续了近三十年，陶行知的大批解放前做地下d工作的学生和解放后共产d的干部，都遭到了无情的批判、降职、撤职、开除d籍、打成右派，甚至迫害致死(陶城，2012)。“文化大革命”的浩劫结束后，中国的社会、政治、经济和教育体系开始发生巨大的变化。中国从一个传统守旧的、封闭的社会转变为一个现代的、务实开放的世界成员。在意识形态领域里，人们也开始变得更为开放、自由，对西方的思想和影响的看法也更为正面和客观，特别是对美国的看法。笔者通过回顾相关文献，访谈包括晓庄师范学院等中国主要师范院校的师生，了解到在改革开放之后，大多数中国人对杜威都很尊敬，认为他是对世界教育做出重大贡献的知名教育学者，是中国人民的朋友。并且，人们普遍地认为，杜威的教育思想有助于中国教育实践的改进。
24、从中国近现代美育发展的基本脉络中，找寻陶行知美育思想与中国传统美育思想的渊源关系；
25、整个过程用了一个多小时，花了一元六角钱修理费，孩子看得津津有味。
26、 的确，晓庄师范学校的教师、员工和学生们与当地的社区和村民融为一体，并且在村里出现纠纷时通过民主会议的方式解决问题。同时他们还创造了乡村学校网，将成百个家庭联系起来。这些学校不仅为儿童提供基本的教育，而且也为成人提供识字教育。此外，他们还筹办了医院，成立了联村自卫团以保护村民不受土匪的侵害。在晓庄，学校和社会有效地连成一体，组成了一个民主社会并为每一个人提供教育，这是杜威一直提倡而未能在美国实现的一个目标(Dewey，1899)。不幸的是，二十世纪的中国社会的大环境里有太多不利于晓庄教育目标的因素，使其实践很难在当时的社会秩序下繁衍生息。1946年，陶行知由于在教育和社会改革实践中“劳碌过度、健康过亏、刺激过深”而与世长辞。
27、(24)李日仙：《陶行知在育才学校的美育实践述评》，《山西大学师范学院学报》(哲学社会科学版)，1998年第4期。
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29、千年古城,百年老校，如皋师范作为我国最早诞生的师范学校之以先行者的身份，演绎了中国现代师范教育一个世纪的沧桑和辉煌。追想上个世纪之初，国事阽危，变法维新风生水起，辞官归里的维新人士沙元炳先生为偿“启迪民智，御侮图强，洗雪国耻，振我华夏”之夙愿，创校兴学。建校伊始，如师人就以“真实”、“贵全”为立校之本，倡“沈笃醇和”校风，逐渐形成了自己的办学传统。如今，这一切已汇入中国现代师范教育的历史长河，成为其中不可或缺的精神资源的一部分。新中国成立后，尤其是改革开放以来，如师人以科研引航，于开拓进取的实践和探索中灌注沉笃稳健的气度，走“内功之路”，古城名校再绽新枝。《人民日报》、《中国教育报》和《师范教育》等数十家媒体曾对如师的办学经验予以报道和推介。如果说“内功之路”曾经是如皋师范发展道路上的精彩华章的话，那么，世纪之交，面对中国师范教育格局调整与重组的严峻挑战，科研再次引领着新一代如师人走上崭新的教师教育现代化的发展之路，唱响如皋师范新干年改革与发展的第一乐章。
30、例如，在学习《月亮湾》章节时，要备好配图插图，不要局限于课本原有的插图。配图要美丽，可以是纸质也可以是媒体图片。上课时可以先不要打开课本，而是以看图为主。教师参照课本中的内容，按一定的顺序引导学生看图。首先看“河”，让学生想象河在什么位置，像什么，河面上有什么，河里有什么，河岸上有什么，逐一引导学生进入图中的情景，犹如身置其中，过程中学生无论说什么，都不要以自身的理性思维去约束他们的想象和见解。
31、“科研出效率”，效率来源于几代人的共识，无论谁主政，科研的主旋律不易。从80年代中期开始，如师的当家人都以身作则，成为做学问、搞研究、抓教学的行家里手。如师先后主持的4个部级课题，都有他们参与其中，且不是徒有虚名，每个人都曾以论文或专著的形式将自己的研究与思考形诸文字，不仅如此，如师一把手抓学校科研的传统也延续至今。
32、人像树木一样,要使他们尽量长上去,不能勉强都长得一样高,应当是：立脚点上求平等,于出头处谋自由.
33、投稿时间：2022年3月6日～4月30日。
34、首先，“真善美合一”是陶行知终身追求的教育理想。
35、(３)肖晓玛：《陶行知先生的美育理念及其实践》，《苏州科技学院学报》(社会科学版)，2011年第4期。
36、南京市浦口区行知小学是江苏省最早践行陶行知乡村教育思想的学校，也是江苏省第一家以“行知”命名的乡村学校。1981年，晓庄师范毕业的杨瑞清，以践行陶行知乡村教育思想为使命，以“在乡村”“为乡村”“兴乡村”的乡村教育情怀为指引，经过40年的行知教育实践，将一所薄弱的村小办成了现代化教育集团。分析和梳理行知小学40年的乡村教育实践，旨在传承陶行知乡村教育思想，为办好新时代乡村教育提供经验支持和决策参考。
37、实施生活化的教育，让幼儿亲身感受和体验社会生活
38、 进步主义的、以儿童为中心的和以经验为基础的教学方法
39、木匠师傅一听是这么回事，也觉得新鲜，就答应了。
40、陶行知认为艺术与科学和谐地统一在生活中，启示当代美育应将艺术与科学相融合；
41、小学语文教育创新要以陶行知“生活即教育，社会即学习，教、学、做合一”思想为指导思想，教育教学过程注重理论知识和生活的联系，让学生不仅在学校学习，更能在社会活动和生活中学习，让“教、学、做合一”思想能够真正落实到小学语文教育中来。
42、社会即学校，是生活教育理论的场所论。认定社会本身就是一所大学校，主张教育要依靠社会的力量，应济社会的需要。
43、 陶行知的一生见证了中国人民的苦难深渊和中国的内忧外患。1842年的鸦片战争暴露了封建王朝的腐朽与没落，加剧了社会危机。在世纪之交，五四运动爆发，这场反对日本帝国主义和中国国内腐败的全国性学生运动是中国新旧社会的转折点。中国社会在各方面的旧秩序都受到了挑战和破坏。欧洲和美国列强的入侵和不断扩张也给中国带来了一系列政治、经济、社会、意识形态与文化方面的冲击。当时，半封建半殖民性质的中国教育体系仅为特权阶层服务，只有不超过1%的中国人有机会接受教育。
44、最近我读了《走进陶行知》的专题一：陶行知的教育人生后，感觉受益很多。“爱满天下”是陶行知奉行的格言，也是他毕生教育实践的写照。师爱是陶行知师德思想的核心。他反对体罚、讽刺幼儿，他说：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生”。作为当代教师，我意识到要对幼儿一视同仁，无论家庭地位高低，财富多寡，相貌丑俊，都应一样看待，不可偏爱，不抱成见，不殉私情。而且我认为，现在的孩子个性强，在教学中，要尊重他们，孩子也是有尊严的，对他们严格要求的同时，要真心理解、尊重幼儿，幼儿会感受到教师的这份爱，从而达到我们的教育目的。做教师要有一颗善待每个孩子的心。
45、采用“艺友制”培训幼儿教师何为“艺友制”呢?陶行知是这样解释的：“艺是艺术，或可作手艺解。凡用朋友之道教人学做艺术或手艺便是艺友制”。“所以要想做好教师，最好是和好教师做朋友，凡用朋友之道教人学做教师，便是艺友制师范教育。”在他看来，这种办法不但是最有效力之教师培养法，也是解除乡村教师寂寞和推广普及幼儿教育师资之重要途径。的确，在当时，这种“艺友制的师范教育”培养了一批乡村幼儿教师。
46、(32)蔡若愚：《践行陶行知音乐教育思想--析西南大学育才学院音乐学院音乐艺术教育平民化的开展》，《民办高等教育研究》，2011年第4期。
47、陶行知先生认为，创造的教育是以生活为教育，教育是从生活中来的。《3-6岁儿童学习与发展指南》也特别强调幼儿生活的价值，认为教师应珍视生活的独特价值，班本课程的实施更是如此。