一、师说中所有师字的意思
1、那么“师”字的金文左边画的是什么，右边画的又是什么呢？
2、唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
3、不过，《师说》所谈是学者之师的“解惑”，应该是解除普遍意义上的错误观点，而不单指排斥佛老。
4、韩愈文集所见“惑”的意义
5、事实上，韩愈提倡的“教学相长”思想也蕴含着一定程度的师生平等思想，与西方哲人“吾爱吾师，吾更爱真理”有异曲同工之处。有利于师生之间相互促进的教学热情，也有利于教育的发展和文化的传承，体现了我国尊师爱生的传统美德，即使在今天也具有很强的借鉴意义。
6、师，shi，从垖(dui)从匝(帀zā)，以垖作包围。最初来源于“为防止农民起义(帅)而部署的军队”；后逐渐发展为“教导所有人(包括贵族子弟和众人)和平、稳定、文明”的人。(1)会意。垖(duī)是小土山,帀(zā)是包围。四下里都是小土山,表示众多。本义:古代军队编制的一级。二千五百人为一师。(2)同本义(division)师，二千五百人为师。——《说文》师者传道、授业、解惑，榜样，众多。师者仰仗于人也，为师之道，以无过错，无缺陷为上。师还有军队，战争的意思，出师攻伐。易经中的师卦：养兵聚众，出师攻伐之象，彼此有伤，难得安宁。(3)姓氏，这个姓氏比较少。
7、(15)韩愈认为老师的职能(或作用)是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
8、作“老师”讲 古之学者必有师
9、56时：时俗，这里是指士大夫中存在的耻于拜师学习的恶习。
10、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
11、39其可怪也欤(yú)：这不是很奇怪吗。其，这。欤，语气词，表示感叹。
12、“师”的本义为军队驻扎。引申指军队编制的一级单位。古代二千五百人为一师，今为军之下、团之上的一级。又泛指军队。如《左传·庄公十年》：“十年春，齐师伐我。”“师”又指传道或传授知识、技能的人，即老师。还可以指由师徒或师生关系而产生的称谓。如“师傅”。用作动词，指效法、学习。如“师古”，就是效法古代的意思。
13、原注释：⑭(师者，所以传道受业解惑也)老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。
14、那么，“其可怪也欤”，我们可以看作疑问，表强调，句末最好用问号。译为：“难道值得奇怪吗？”如此理解，字字落实，文从字顺。当然，它的言外之意，即“这不值得奇怪”。但归根结底，还是有差别的。
15、韩愈主张“文以载道”，希望通过古文的写作来表述儒家的思想，恢复儒家的正统地位。但仅仅依照儒家的观念来理解韩愈的古文，还远远不够。他的古文取法于先秦时期的孟子和庄子，而又博取众家之长，往往以气势取胜，汪洋恣肆，摧枯拉朽。他在行文之中，喜欢打破骈偶的对称句式，尤其好用长句，有时一句竟长达五十余字。可想而知，对于当时习惯了骈文精致风格的读者来说，韩愈的古文带来了怎样的震撼！
16、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。老师名词老师名词学习跟......学习动词整句的翻译是：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。
17、段玉裁先生在《说文解字注》里说：师，众也。京师者，大众之称。众则必有主之者。
18、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
19、世间有两种职业，配得上无尽的赞美。
20、(6)韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
二、师说中的师字意思及用法
1、我们再来比较小篆时候的“师”字和金文时候的“师”字。
2、◎军队的编制单位，团或旅的上一级：～长。～座。
3、吾从而师之——向……学习
4、译：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。
5、《说文解字》里说：二千五百人为师。
6、他爱他们，他教他们唱歌，成立合唱团。这是自我实现的需要，也是帮助孩子发挥自己的天赋，成就自己的未来。皮埃尔拥有天使的面孔和歌喉却有着令人头疼的调皮的性格，是谆谆善诱的马修把皮埃尔的音乐天赋发掘出来。
7、译：道理存在的地方，就是老师存在的地方。
8、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
9、有尚怪者，因谬“王野人既死，处士陈恒发其棺，惟见空衣”。翱与陈恒相遇，问其故，恒曰：“作记者欲神浮山，故妄云然！”
10、①老师 ②以……为师 ③从师 ④学习 ⑤指有某种专业技能的人
11、(2019新课标III卷)《师说》中，对于为子择诗自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，”。
12、◎指由师徒或师生关系产生的：～母。～兄。～弟。～妹。
13、“夫庸之其年之先后生于吾乎？”此句很多学生不明所以，有的学生看似明白，实则糊里糊涂，死记硬背。苏教版2006年版译为：“哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？”夫，句首语气助词。庸，岂，难道。年，这里指生年。苏教版2016版译为：“哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？”夫，句首语气助词。庸，岂，难道。年，这里指生年。
14、如果非要比附的话，或许“终身学习”更恰当，但是显然这里说的，不是不加抉择地把知识塞进脑子里，而是一种安身立命之学，以此勉励“六艺经传皆通习之”的李蟠(说起来至少达到研究生水平了)。
15、(3)爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
16、古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，(如果)他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。
17、他给予弱小而无依无靠的星期六等人接的小孩子更多的关爱，到最后几乎完全充当了父亲的角色。承担了“父亲”的责任。
18、老师不是只有一种风格，你会从每个老师身上去学习他的长处，去理解他的个性吗？
19、《师说》“解惑”所传师心
20、唐僧师徒一路跋山涉水，百折不饶，终于取得真经。
三、师说多种含义
1、韩愈在文中批评一些人学习小的方面，却放弃大的方面的两句是：小学而大遗，吾未见其明也。
2、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
3、韩愈任国子监四门博士时：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？”(《重答李翊书》)为了“广圣人之道”，他热情、礼貌地对待求教的青年，并不认为“礼逾”“情过”。此文正是针对当时门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
4、9吾从而师之：我跟随他学习，指以他为老师。
5、(13)本文先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果的语句是：是故圣益圣，愚益愚。并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
6、写字的手艺人，文学学士，文学硕士，临床心理博士生。
7、左边原来还很复杂，后来才简化成一竖一撇两笔。
8、觉得可读，欢迎您推荐给朋友，甚幸！
9、韩愈固愿从解惑之师。他曾有书致其同年冯宿，其意即本于《荀子》：
10、我们认为与此处直接关联的是《论语·季氏》的“生而知之者上也，学而知之者次也”。下文“今之众人，其下圣人也亦远矣”即指此。“人非生而知之者，孰能无惑”是说普通人并非上智，在学习过程中难免会产生错误的认识，类似俗语“人非圣贤，孰能无过”。
11、佛教传入中国后，其中国化过程经历了数百年的时间。佛教的这数百年的中国化过程在隋唐时期达到了巅峰。我们最熟悉的《西游记》中唐僧的原型玄奘法师就是唐朝历史上著名的僧人之一。
12、意思是只有学习之后，才能知道自己知识的不足；教授以后，方能发现自己学问的局限。知道不足才能反省自己并加倍努力学习；发现局限然后才能促进自己加强学习。教因学而得益，学因教而进步；教能激励学，学也能促进教，这就叫“教学相长”。
13、还有人说左边表示古代军队的兵符，有了兵符才能够调动军队。右边则表示行使权力的权杖。