1、黑格尔的哲学理论以晦涩难懂著称，但这并不妨碍他的巨星地位和理论的深远影响。在他生前，就有在哲学界同样享有至高地位的新星叔本华的不服来战：后者故意同时间开课，却落得仅有五名学生的下场。
2、尽管如此难懂，但黑格尔的著作仍有一代代哲学家阅读、解读。黑格尔对后世的影响也鲜有哲学家可以比肩。
3、*笔者注：“鲁一士”“詹姆士”即“罗伊斯”“詹姆斯”旧译。
4、(14)章太炎：《四惑论》，《章太炎全集》，第445页。
5、《精神现象学》是十九世纪德国古典哲学家黑格尔阐述自己哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著。《精神现象学》总结了黑格尔以前的哲学家们的哲学研究成果，宣告了未来哲学的大纲。它的出版标志着黑格尔和谢林在哲学上的彻底决裂。
6、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。
7、鲁一士是美国最伟大的新黑格尔主义者，是美国系统哲学成立的柱石。他与詹姆士齐名，是詹姆士的好友，同时是詹姆士的对头，美国现代的哲学几有不归詹则归鲁的趋势。他们两人的关系，当詹姆士在英国作《宗教经验之类别》时给鲁一士的信最足活跃表出詹姆士信有云：“鲁一士呀，我一面提着笔著书，我一面便想着你，我唯一的目的就是把你的学说推翻。我希望我永同你扭成一团，抱着在历史上滚。”果然，现在在美国哲学界，詹姆士，鲁一士总是相提并论，但在中国呢，却只是詹姆士一人孤零零地被拉过来，他的学说甚至有时被人误解，被人滥用，而他的老朋友鲁一士却遭冷落，没有扭着同他一齐滚来。我想詹姆士死而有知，也应替鲁一士抱不平，而骂那瞎捧他的人道：“你们不了解我的好友，你们也不会了解我的！”
8、黑格尔哲学没有真理，没有清晰，没有思想，甚至欠缺人的理解力，但却以让人恶心的胡说八道、满嘴歪理加以包装，成为被指定的、享有特权的课堂哲学，因此是毫无意义的东西，养肥的只是其作者。我的哲学与其同一时间出现，虽然有黑格尔哲学所欠缺的一切素质，但由于我的哲学并不是根据任何哲学之外的目的剪裁而成，所以，在那段时间里并不适合在课堂教授，也因此正如人们所说的，无法以这种哲学达到什么目的。正如黑夜以后就是白天一样，接下来的结果就是黑格尔哲学成了一呼百应的一面旗帜，而我的哲学则既没有获得赞誉也没有学生。(《附录和补遗》)
9、与此同时，黑格尔也是一个开创性的人物，在他之后，现代哲学开启了。一方面，他是他之前哲学的总结，另一方面，他又深深影响着他身后的无数哲学家。
10、这种精神缺乏主体和客体的分离，缺乏内在性和主观性。在哲学上，因为精神缺乏与自身的自由联系，中国哲学处在宗教哲学的阶段。中国哲学不属于哲学史。
11、黑格尔是保持着不单是历史意义上的重要地位，他的一生没有多少重大事件。在青年时代，他非常热中于神秘主义，青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望。
12、1796年，黑格尔对于远离亲友、久滞异邦的环境越来越感到不自在，他请求荷尔德林和谢林介绍工作，以便回到德国去。直到10月，荷尔德林才给他写了一封信，说法兰克福有个商人在招家庭教师，待遇十分丰厚，建议他去试试。
13、20世纪后半叶的法国思想界，各种思想风潮层出不穷，往往是在前的潮流还正风靡之时，对其的批判就接踵而来。萨特作为法国一代知识分子的领军人物，也要接受新一代知识分子的挑战。
14、黑格尔7岁时上小学，10岁时上中学，18岁时进入了图宾根神学院学习哲学与神学。在这里，黑格尔的才能便充分显示出来了，他有极强的思辨能力。在神学院中，他除了学好必修的功课之外，对古代及近现代著名的哲学人物与作品都进行了深入的研究。这时，黑格尔形成了他自己关于世界观的体系，虽不完善，但足以证明他所遇到的事物。1793年，黑格尔以优异的成绩毕业，开始时，他先后在瑞士伯尔尼与法兰克福做过家庭教师。1801年，经当时著名哲学家谢林介绍在耶拿大学任编外讲师，由于他的学术水平高深，不久便升为副教授。这时，黑格尔仅仅35岁。身怀绝世之才的黑格尔不想平淡地呆下去，他有许多思想要向世人告白。于是不久，他开始写《精神现象学》。1806年10月13日，黑格尔匆匆脱稿，以便出版商及时出版。在书中，黑格尔高度地赞扬了拿破仑，称之为骑在马背上的“世界灵魂”，他说：“我看到皇帝——这个世界灵魂，骑马穿城而过，去检阅军队。”
15、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
16、(4)宋教仁：《宋教仁日记》，第200页。
17、在叔本华能够作答之前，叔本华的友人，生理学家利希滕施泰因却顶住并打断了这场争执，声言叔本华所用的动物机能这一术语准确无误,口试就此结束。
18、这就是苏格拉底的方法试图去做的事。凭借反讽手段，苏格拉底试图让对话者给出既定概念的具体含义，或者如黑格尔所言，让对话者把概念展开，使之不再模糊和抽象。
19、阿图尔·叔本华(ArthurSchopenhauer,1788-1860)是19世纪最富创见与挑衅性的思想家之一。他穷其一生，倾尽全力，以求理解人生活于一个苦难与死亡无处不在的世界中的意义。在他力图解开“永困人心的存在之谜”的求索之路上，叔本华几乎对人类存在的各个维度都进行了探究，逐渐形成了一套论调阴郁、令人信服的世界观。而他这一世界观，无论是对当代文学和音乐，还是对当代哲学和心理学，都产生了深远的影响。
20、《精神现象学》是西方哲学史上最重要的经典哲学著作之是黑格尔公开发表的第一部哲学巨著，被誉为“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”(马克思语)，亦是当代最受关注、最有影响力的黑格尔著作。
21、黑格尔又言：“世界历史的每一个阶段，都保持着世界精神的理念的那个必然环节，而那个环节就在它的那个阶段获得它的绝对权利，至于生活在那个环节中的民族则获得幸运与光荣，其事业则获得成功。”(30)“这个民族在世界历史的这个时期就是统治的民族”，“它具有绝对权利成为世界历史目前发展阶段的担当者”。(31)“文明的民族可以把那些在国家的实体性环节方面是落后的民族看做野蛮人。文明民族意识到野蛮民族所具有的权利与自己的是不相等的。”(32)诸如此类的观点，其实质是主张世界历史为从低阶向高阶发展的过程，乃是理性的展开与自由意识逐渐发展的历史，先获得发展的民族国家具有优先性和优越性，可以对所谓野蛮民族进行处置。
22、叔本华把自己学术上的失败归咎于黑格尔，正如他会把自己的哲学未能吸引到听众归咎于其“竞争”一样。然而，黑格尔从未将叔本华视为哲学上对自己构成威胁的敌手。他个人并未做过任何让叔本华脱离学术道路的事情。他并未对这位编外讲师所提出的要在他讲授自己主要讲座课程时与他同时授课的傲慢要求感到大惊小怪。叔本华甚至还写信给伯克谈到过黑格尔在接受自己试讲主题一事上所表现出的“善意”，因为这给了他以更为详细地展开他仅仅在博士论文当中所提及过的四种因果关系的机会。尽管如此，叔本华却开始对黑格尔产生了一种刻骨铭心的仇恨，这种仇恨在他生命里所剩下的四十年时光当中都将持续不断。
23、黑格尔于1831年11月14日去世，他的弟子们成立了一个协会，致力于出版完整的黑格尔作品集。他们相信，黑格尔的讲课是他思想的重要组成部分，然而这些讲稿在演讲厅外的传播并不广泛，因此他们决定，他们自己出版的黑格尔全集不仅要收录黑格尔生前出版过的著作，也要收录他最重要的四个讲座课程的讲稿。由于黑格尔本人没有留下完整的讲稿，这些自发的编辑者们承担起收集和整理学生笔记的任务，从中不断产生出新的文本，《宗教哲学讲演录》(LecturesonthePhilosophyofReligion)、《美学讲演录》(LecturesonAesthetics)、《历史哲学讲演录》(LecturesonthePhilosophyofHistory)和《哲学史讲演录》(LecturesontheHistoryofPhilosophy)等陆续出版。这些著作克尔凯郭尔都有，《论反讽概念》直接引用了其中的三种。
24、4 、黑格尔，G.W.F.Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770～1831)，19世纪德国古典哲学家、客观唯心主义者、辩证法大师、渊博的学者
25、1807年，黑格尔因为学校战时停课，一时无所事事。不久，他担任了海德堡物理学会名誉会员，后得到同乡尼特哈默尔介绍，前往巴伐利亚的班堡担任《班堡日报》的编辑。不久，精力充沛的黑格尔的《科学体系：第一部，精神现象学》在班堡与维尔茨堡出版。他把书寄送给谢林征求意见，但是谢林反应冷淡，他甚至说黑格尔剽窃了他的观点而又叙述不当。两人于是闹翻而决裂。
26、彼不悟进化之所以为进化者，非由一方直进，而必由双方并进，专举一方，惟言知识进化可尔。若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形，如罔两之逐影，非有他也。
27、一个过于强调感恩的文化是不可能孕育出民主的，因为无法在人与人之间建立起平等的关系。
28、(21)夏特里埃(RogerChartier)：《文本、印刷术、解读》，收入林·亨特(LynnHunt)编：《新文化史》，江政宽译，台北麦田出版社，200第221页。
29、《哲学科学全书纲要》是黑格尔在海德堡大学、柏林大学多年讲授哲学课自用的教科书，是黑格尔生前亲自定稿和出版的著作，以纲要形式全面阐发了黑格尔的哲学体系。黑格尔哲学把“理念”看做世界的本原，认为自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。
30、 洛克在品德教育方面也有明确的思想。他认为道德教育是绅士教育的灵魂，拥有理想的德行，可以使个人获得幸福，也有助于他的事业成功。
31、黑格尔很可能并未觉得自己仿佛显得一无所知，他还有其他的责任与烦心事更甚于向一个哲学上的崛起者展示自己的地位。他的助教弗里德利希·威廉·卡罗维(FriedrichWilhelmCarové)被指控为科策布的被刺提供了书面的合理辩护，黑格尔担心他自己会被怀疑为“民众煽动者”。此外，他还正忙于与施莱尔马赫的一场著名论战，施莱尔马赫对黑格尔心怀厌恶，与之相应的是，黑格尔对施莱尔马赫也颇为蔑视，俩人论战的焦点所在是威廉·马丁·莱布雷希特(WilhelmMartinLeberecht)因为颠覆活动而被大学解聘一事。黑格尔对解聘一事表示支持，而其讲座课程正被视为煽动民众活动的施莱尔马赫则反对解雇莱布雷希特。黑格尔还正对他的《法哲学原理》(GrundlinienderPhilosophiedesRechts,1821)进行扫尾的修改及润色工作。为雄心勃勃又爱好争斗的无薪教师举行考试，在黑格尔看来一定是浪费自己的时间。无论如何，黑格尔都在完全知道叔本华所提出的将其课程安排在与自己课程对垒抗衡的时间要求的情况下，投票让这位“无所不知”的年轻哲学家通过了试讲。如果说叔本华与黑格尔之间这次小小交流的结果是对他将黑格尔的学生吸引到他讲座中计划的更大自信，那这一自信则实在是购买假货。
32、若从阅读史的角度讲，章太炎对黑格尔的诠释还另有意义。因为阅读本身就是读者主体性得以发挥的一种创造性过程，这种创造“并不能化约成文本作者或书籍生产者的意图”。(21)换言之，所谓“作者未必然，读者何必不然”，阅读是读者一个努力寻求意义的参与过程，读者经常会从阅读中读出作者和文本自身所含意义之外的东西，从而获得超越于文本的收获。
33、在纽伦堡，黑格尔完成了另一部巨著即18181816年先后分3卷出版的《逻辑学》。这部著作的重要意义和它出版后遭到的冷遇形成鲜明的对照。它只是在马克思主义哲学中才得到了正确的理解、改造并加以应用。在黑格尔的体系中，《逻辑学》占有核心的地位。除了《精神现象学》之外，他把自己的其他著作都看作是《逻辑学》的展开和应用。《逻辑学》集中地体现了黑格尔把宇宙看成一个运动、变化、发展的有机整体的合理思想。在逻辑史上具有革命的意义。
34、原其立论，实本于海格尔氏，以力代神，以论理代实在，采色有殊，而质地无改。既使万物皆归于力，故持论至极，必将尊奖强权矣。名为使人自由，其实一切不得自由。后此变其说者，不欲尊奖强权矣？然不以强者抑制弱者，而张大社会以抑制个人，仍使百姓千名，互相牵掣，亦由海格尔之学说使然。名为使人自由，其实一切不得自由也。(14)
35、■ “3H”，左起：黑格尔、胡塞尔、海德格尔
36、 关于智育的方法，洛克认为关键要使孩子爱好知识尊重知识，在于使学生采用正当的方法去求知，去改进自己，提高求知的欲望。
37、黑格尔认为，中国哲学首先注重的是孔子的道德哲学。孔子只是一个注重实际的智者，在他那里没有一点思辨哲学，只是善良、道德的教条。孔子道德哲学所包含的义务，古人早就道出。
38、就清末语境下章太炎对黑格尔的诠释来言，章太炎显然并非在刻意地误读或误解，而是他主要基于自己对佛教思想、印度哲学、庄子学说的掌握，以及对社会进化论的警惕，结合中国现实与自己的社会关怀，取其所需，在自己的知识体系中将黑格尔哲学作为一种思想素材，对之进行了新的诠释和使用，进而发展出非常深刻的“俱分进化论”思想。章太炎这样的做法并非孤立的个案，同时代的日本学者，也有人从佛学角度来理解与诠释黑格尔的。(22)
39、《世界史哲学讲演录(1822-1823)》是德国古典哲学家黑格尔的一本赋予思辨逻辑的世界史哲学讲演录。本书是根据黑格尔1822-1823年冬季学期，在柏林大学第一次讲授世界史哲学的六个学生课堂笔记按编年史原则整理出来的。
40、不管叔本华怎么说，有一点是确凿无疑的，那就是，黑格尔的哲学极为晦涩，他的书极为难读。如《精神现象学》，哲学家罗伊斯说“这书文字粗拙晦涩无法了解”，德国哲学家文德尔班则称“能了解精神现象学的那一代人已经死去了”。我国著名的黑格尔研究者、翻译大家贺麟也坦陈“黑格尔的著作是异常艰深晦涩的”。
41、1818年黑格尔被任命为普鲁士王国的教授。在柏林的主要著作是《法哲学原理》。在这一时期，黑格尔还讲授历史哲学。黑格尔在历史哲学中通过理性主宰世界这一客观唯心主义原则，把历史看作一个有规律的、不以人的意志为转移的过程，从而结束了把历史看作非理性的、一团紊乱的观念。
42、 马克思恩格斯对黑格尔思想的批判,主要有三次：分别是以1843年的《黑格尔法哲学批判》、《1844年经济学哲学手稿》、1845年的《神圣家族》为代表体现出来。这三次批判都是针对黑格尔唯心论某些方面的观点，系统地从理论实质上批判黑格尔唯心辩证法，全面透彻地阐述马克思主义哲学与黑格尔唯心辩证法之间的关系。
43、科耶夫的听众中，有很多著名的法国知识分子，他们的名字不久以后就会为人们所熟知：拉康、雷蒙·阿隆、梅洛–庞蒂、布勒东……对于同样从科耶夫——不是从讲课，而是从讲稿——了解到黑格尔的萨特来说，黑格尔的思想也毫无疑问成了一个对他产生着隐微但关键的影响的幽灵。萨特的大作《辩证理性批判》，与黑格尔思想之间，存在着亲缘关系，这一点，在他于1961年在罗马葛兰西学院与一群一流马克思主义者的讨论中暴露无遗。
44、■ 亚历山大·科耶夫(AlexandreKojève，1902—1968)，法国哲学家、外交家，存在主义的新黑格尔主义的代表，提出“历史的终结不是在未来，而是在过去”。代表作有《法权现象学纲要》《黑格尔导读》等，曾于1933—1939年在巴黎高等实用学院教授黑格尔哲学。
45、 多年之后，当初的小男孩已经长大成人，每当他看到口若悬河、粗暴无礼地打断别人的谈话，自以为是、目空一切以及随意贬低他人的人时，父亲那句话就会再次回响在他的耳边：“马车越空，噪音就会越大。”
46、《哲学史讲演录》是德国古典哲学大师黑格尔的代表作之“哲学史”的开山之作，治哲学者必读之书。黑格尔一方面将哲学史纳入他的客观唯心主义体系的框架中，把哲学史归结为理念回归自身的绝对精神阶段；另一方面把辩证法贯彻于哲学史研究，深刻地揭示了哲学史的发展规律。
47、黑格尔之后的大部分著名哲学家，要么受到了黑格尔的影响，要么对黑格尔进行过专门研究，要么从抨击黑格尔开始发展自己的哲学。
48、在福柯、德勒兹这样的思想家看来，萨特与黑格尔最相似一点，大概在于他仍然力图建构“规范性的”“道德式的”哲学。这一点，从“人道主义”“自由”“责任”这些萨特哲学的核心概念中就可以看出。而这种哲学风格，仍旧与从康德到黑格尔的哲学相符。
49、黑格尔指出，当我们用普遍术语，如真理、公义、美的时候，我们对它们的意思都有一些模糊的意识，因此我们可以借助语言，运用这些术语来彼此交流。但是，我们每个人对术语的意思又有不同的直觉，因此，为了更精准地确定其含意，就需要更深入地分析术语。
50、(6)梁启超：《清代学术概论》，收入朱维铮校注：《梁启超论清学史二种》，第73页。
51、黑格尔的著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域：历史、自然、法学、伦理.....他那广博的知识与深邃的思考，至今读来依旧散发着无穷的魅力。
52、黑格尔对这名学弟大为赞赏，彼此建立起了友谊。1790年，谢林搬进来，与黑格尔、荷尔德林同住一间寝室，成为图宾根神学院的三剑客。后来谢林又参加了一个专门研究康德哲学的团体，而黑格尔却对此不闻不问，那时的他对哲学还没有多少兴趣。
53、 那么大家是否知道大名鼎鼎的哲学家马克思也深受的黑格尔的影响？
54、得益于科耶夫的引入，当然也由于黑格尔哲学自身的魅力与重要性，黑格尔与胡塞尔、海德格尔，共同形成了深刻影响萨特那一代法国哲学家的“3H”。
55、(2)王汎森：《章太炎的思想》，上海人民出版社，20第11页。
56、转而言之，黑格尔的一些哲学主张，本身也的确容易导致误解和招来批评。如他在《法哲学原理》中的名论：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”(25)即便到现在，还是很容易被不少人误解为黑格尔主张“存在即合理”。再如黑格尔以下这些观点：“世界历史无非是‘自由’意识的进展，这一种进展是我们必须在它的必然性中加以认识的。”(26)“凡是不符合这计划的，都是消极的、毫无价值的存在。”(27)“世界历史是理性各环节光从精神的自由的概念中引出的必然发展，从而也是精神的自我意识和自由的必然发展，从而也是精神的自我意识和自由的必然发展。”(28)“‘理性’统治了世界，也同样统治了世界历史。”(29)
57、海德格尔( Martin Heidegger 1889-1976)存在主义哲学 技术哲学的创始人海氏从存在的角度解构了西方的哲学史，认为人类的历史就是存在(道，本源，存在的存在)的真理被遗忘的历史——海德格尔认为是“道”，“无”(logos)是世界的本源。所以在其哲学的核心处与中国的老子很有相似。
58、道德义务本身就是法律、规律、命令的规定。中国人没有所谓的法律，也没有所谓的道德，只是一个国家的道德。这种道德包含臣对君的义务，子对父、父对子的义务以及兄弟姐妹之间的义务。
59、黑格尔的哲学体系曾被人们捧作绝对真理，不久又被当成一个笑话，他本人也从哲学之神的地位跌落下来，成了一条“咸鱼”。这两种极端的做法都是非辩证的，许多人连一本黑格尔的书都没读过，就妄下定论，更是非客观的。由于黑格尔的哲学过于晦涩，对普通人来说显得不够友好，因此我们主要介绍他的生平，这样多少会使本文有些趣味。
60、黑格尔对于文学艺术非常喜爱，他每到一处，必先打听是否有著名的作家、艺术家在此地。在柏林也是如此，他经常参加一些文学艺术集会。有一次，黑格尔听一场莫扎特乐典演奏会，一曲完了之后，黑格尔向该队指挥克莱因兴奋地表达自己的欢愉之情，但由于他不善言辞，越着急越说不清，口吃得越厉害，克莱因最后总算明白了黑格尔赞美的意思。他后来说：“这一来，我算真喜欢这位口吃的哲学家了。”
61、若夫庄生之言曰：‘无物不然，无物不可。’与海格尔所谓‘事事皆合理，物物皆善美’者，词义相同。然一以为人心不同，难为齐概；而一以为终局目的，藉此为经历之途，则根柢又绝远矣！(15)
62、(30)黑格尔：《法哲学原理》，第353页。
63、近世言进化论者，盖昉于海格尔氏。虽无进化之明文，而所谓世界之发展，即理性之发展者，进化之说，已孽芽其间矣！达尔文、斯宾塞尔辈应用其说，一举生物现象为证，一举社会现象为证。(11)
64、黑格尔对苏格拉底最详细的评价，出现在三卷本的《哲学史讲演录》的第一卷，此书在1833年至1836年间面世，由米什莱(KarlLudwigMichelet)主编。我们将看一看黑格尔的分析如何与克尔凯郭尔在《论反讽概念》中对苏格拉底的理解相关。黑格尔在考察中使用了三种关于苏格拉底生平与教导的主要文献：柏拉图、色诺芬和阿里斯托芬——克尔凯郭尔在《论反讽概念》中分析苏格拉底反讽时，也使用了这三种文献。
65、(15)章太炎：《四惑论》，《章太炎全集》，第449页。
66、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
67、 勇敢的培养。洛克认为勇敢和坚忍是绅士必备的美德，是一个真正有价值的人的品性，为此需要从小锻炼孩子的胆量，使之能忍受痛苦，克服怯懦、脆弱的本性，能够做到刚毅、果断、勇敢。
68、唔章枚叔，枚叔于前月去(出)沪狱，特来掌理《民报》者。与余一见面时，甫通姓名，即谈及哲学研究之法，询余以日本现出之哲学书以何为最？余以素未研究，不知门径对之，盖孤负其意不小矣。复谈良久。(4)
69、我们熟知的马克思，就是最先受到黑格尔影响的一代人之一。马克思年轻的时候参与了“青年黑格尔派”，后来转而批评黑格尔。马克思要将哲学从“天国”拉回到“人间”。不过尽管如此，像辩证法之类的概念，仍然带有深深的黑格尔色彩。